Реферат - Культура Стародавньої Індії

1.doc (1 стор.)
Оригінал


П л а н:


Введення ------------------------------------------------- ----------------- 2

1. Релігія Стародавньої Індії -------------------------------------------- 3

1.1. Ведизм

1.2. Індуїзм

1.3. Буддизм

2. Філософські напрямки в Стародавній Індії ------------------ 5

3. Мистецтво в Стародавній Індії -------------------------------------- 7

4. Література в Стародавній Індії ----------------------------------- 8

4.1. Веди

4.2. Упанішади

5. Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії. ----- 13

6. Математика, астрономія, медицина Стародавньої Індії. ----- 15

Висновок ------------------------------------------------- ------------ 16

Список літератури ------------------------------------------------ --- 17

















Введення.


Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття і унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Всі вони, взяті разом і становлять якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою для створення нинішнього науково-технічного світу, їх культурну єдність і знаходить значимість. З іншого боку, якщо вважати цивілізацію, моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічній епосі з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жид Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, в Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.

Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи та інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.


1.Релігія Стародавньої Індії.


Однією з найбільш величних і оригінальних культур, існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, сформована головним чином на території Індії. Досягненнями древніх індійців в різних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли в золотий фонд світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальший розвиток культури не тільки в самій Індії, а й ряду інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східній, Центральній Азії і на далекому сході.

Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому тепер слід більш 80% населення Індії), Коріння цієї релігії йдуть у глибоку старовину.


1.1. Ведизм

Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити по пам'ятниках того періоду - ведів, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийское гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизму. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар.

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна-бог світового порядку і справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богам неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника в країну Ями. Боги, як і люди здатні були померти.

Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.


1.2. Індуїзм.

В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Трімурті (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрямок в індуїзмі - вішнуїзм і шиваїзм. Таке оформлення було закріплено в текстах пурал - головних пам'яток індуїстської думки яка склалася першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять аватарах (сходження) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни-героя племені Ядавов. Це аватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм, буддистських уявлень.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати їм можна тільки народиться; що варна - соціальна роль визначена назавжди й змінювати її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгіта" частина етичної поеми "Махамхарата", в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільненню.


1.3. Буддизм.

Значно пізніше ніж Вєдізм Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуни, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але, те, що Будда реальне історичне обличчя - це факт.

Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується "нірваною". Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати "вісімковим шляху" - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи "вісімковим шляху" людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особисто засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного "я" можна досягти нірвани.

До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери, одним з найважливіших доктрина махаями є вчення про ботхісатве-істоті здатне стати Буддою, наближається до досягнення нірвани, але з співчуття до людей у ​​неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і ботхісатва є об'єктами вшанування. Згідно махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою ботхісатв і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього.

Ставлення до світу в індо-буддійській культурі суперечливо. У вченні про сансаре він малюється жахливим, повним страждань і болю. Куди ви не подивитеся скрізь прагнення і пристрасті, порожнеча і спека руйнівних бажань. "Світ повний зв'язку і змін. Все це і є сансара ". Людина, що живе в світі сансари повинен орієнтуватися на поєднання чотирьох етичних норм. Тхарма-найважливіша частина основного морального закону, який направляє життя всесвіту, визначає обов'язок і обов'язки людей різних каст; Артха - норм практичного поведінки; Кама - цінності задоволення почуттєвих спонукань; Мокша - вчення про те, як позбавитися від сансари.

Не відповідаючи злом на зло, твори добро, будь терплячим - такі моральні орієнтири стародавній індії.


2. Філософські напрямки в Стародавній Індії


У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну наступність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософа, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевидне свідчення тієї живого зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінність староіндійської філософії полягає в її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, у цьому-то, ймовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості.

Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем, або шкіл, і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.) , Мімансу (VI в. до н.е.), Санкхья (VI в. до н.е.), ньяя (III в. до н.е.), Йога (II в. до н.е.), вайшешика (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV в. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-Локаята).

Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «визволення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням староіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа Санкхья відбила багато досягнення в науці. Одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності чи "загальної порожнечі", а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.

Джайністской школа виникла в VI столітті до нашої ери на основі розвитку навчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник в один час з буддизмом і також в Північній Індії. Він увібрав у себе вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поряд з цим він проповідує ще більш суворі правила не заподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити за собою знищення живих істот - хробаків, комах, серед джайнів завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обітниці правдивості, стриманості, безпристрасно, сувору заборону злодійства. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета навчання джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що по природі душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі також і тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цього інших. Знання - це не тільки послух вчителя, але і правильне поводження, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.

Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II в. До н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхи (тобто стану повної інтроверсії, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона відноситься. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до інших навчань.


3.Іскусство в Стародавній Індії


Древнеиндийское мистецтво найтіснішим чином було пов'язано з релігією і філософією. Крім того, воно було завжди звернено до нижчої касти - селянам, з метою донести до них закони карми, вимоги дхарми і т.д. В поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв'язок людини і всесвіту. І, нарешті, значний вплив на розвиток індійського мистецтва надав релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества, і образ Будди з'явився в скульптурі і живопису лише в пізній період розвитку буддизму.


4. Література в Стародавній Індії


Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів староіндійської літератури були написані на березовій корі або на пальмових листках і не витримали несприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі, які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в оригіналі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція протягом тисячоліть не переривалася. Ті твори, які вважалися цінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях з доповненнями і спотвореннями.

Найгірше йде справа із стародавніми літописами. Від них майже нічого не залишилося, якщо не вважати уривків, включених у більш пізні середньовічні хроніки.

Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичні твори: Веди (обширні збірники гімнів, співів, магічних заклинань і ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про велику війну нащадків Бхарат) і Рамаяна (сказання про діяння царевича Рами).

Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірник "Закони Ману", хронологічна фіксація яких також представляє великі труднощі (бл. III в. До н.е. - бл. III в. Н.е.). Це типовий пам'ятник сакрального права, в якому цивільні та кримінальні встановлення тісно переплітаються з ритуальними приписами і заборонами.

Своєрідним письмовим пам'ятником є ​​Артхашастра, складання якої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра Македонського Каутилье. Цей чудовий трактат про управління державою містить цілу низку порад та приписів, що відображають умови епохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.

Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збірник легенд і висловів Тіпітака.

Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III в. До н.е.), висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цього царя.

З античних авторів поряд з Геродотом, яка дала опис західної Індії свого часу (V в. До н.е.), слід особливо відзначити Аррвана, який жив у II ст. н.е. У своєму "Анабасисі Олександра" він описав похід цього царя в Індію, в спеціальному творі - "Індія" - дав докладний географічний нарис країни.

Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на кілька етапів: ведійський, епічний, період класичної санскритської літератури. Для перших двох етапів характерна перевага усній традиції передачі тексту. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми Стародавньої Індії "Махабхарата" і "Рамаяна". У них відображені всі сторони життя стародавніх індійців. Епос увібрав в себе матеріал, який, складаючись з усній поетичної традиції, набував дидактичний характер, включав в себе релігійно-філософські твори та ідеї. У наступні епохи багато визначні художники Індії, в числі яких був і знаменитий Калідаса, черпали своє натхнення з цих скарбів мудрості свого народу.

В епоху класичної санскритської літератури особливої ​​популярності набув збірник оповідань і притч «Панчатантра», заснований на фольклорі. Він був перекладений на багато мов, досить рано з ним познайомилися і в Росії.

З літератури, відносять до буддійської традиції, яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н.е.). Написана ним поема "Буддхачаріта" була першим штучним епосом, що з'явилися в індійській літературі. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру. З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала грецькій.

Високого рівня досягла в Стародавній Індії теорія літературної творчості, в тому числі і поезія. Докладно розроблялися правила віршування, трактати з теорії метрики і поетику. З'являється кілька шкіл "поетичної науки", ведуться суперечки про жанрах, про мету літератури і про художній мові.

Концепція божественного характеру мови вплинула на розвиток науки про мову. Вважалося, що мова лежить в основі наук та мистецтв. У граматиці Панин "Восьмікніжіе" аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між теорією стародавніх індійців і сучасної лінгвістикою.

Першим пам'ятником думки стародавніх індійців були "ВЕДИ", буквально означають у перекладі з санскриту "знання, ведення". ВЕДИ, виникнувши між другим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської думки.

ВЕДИ складаються з гімнів, молитов, заклинань, співів, жертовних формул, і так далі. У них вперше робиться спроба до філософського тлумачення людину довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення довколишньої людини світу, тим не менше, їх розглядають як філософських, а точніше передфілософських, дофилософских джерел. Власне, перші літературні твори, в яких робляться спроби філософствування, тобто тлумачення довколишньої людини світу, за своїм змістом не могли бути іншими. В образній мові ВЕД виражено досить давнє релігійний світогляд, перше філософське уявлення про світ, людину, морального життя. ВЕДИ діляться на чотири групи (або частини). Найдавніша з них - Самхіти (гімни). Самхити, в свою чергу, складаються з чотирьох збірників. Найбільш ранній з них - Рігведа, збірник релігійних гімнів (близько півтори тисячі років до нашої ери). Друга частина ВЕД - Брахмани (збірник ритуальних текстів). На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до виникнення буддизму. Третя частина ВЕД - Араньяки ("лісові книги", правила поведінки для пустельників). Четверта частина ВЕД - Упанішади, власне філософська частина, що виникла близько тисячі років до нашої ери.

Вже в цей час виникли перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських вчень (і релігійно-ідеалістичних і матеріалістичних).

Упанішади ("сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і по формі представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що знає істину і згодом таким стає його учнем. У загальній складності відомо близько сотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого порозумівається походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, що думали як першопричину і першооснови буття духовний початок - Брахман, або Атман. Брахман і Атман вживаються звичайно як синоніми, хоча Брахман частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і перш за все - веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, подихом, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини.

Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам Асі" ("Ти є те", або "Ти - одне з тим") .

Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної і цілісної концепції. При загальному переважанні пояснення світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфілософські пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, складається з чотирьох або навіть п'яти речових елементів. Деколи світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке властиво світу, у тому числі людському суспільству.

Пізнання і придбане знання підрозділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути правдивим, так як воно за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності, придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується в значній мірі завдяки йогичеськіх вправам. Саме вище знання дає владу над світом.

Одна з найважливіших проблем у Упанішадах - дослідження сутності людини, його психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють в ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, роздратування, заспокоєння і т.п. підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив. Безперечним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, безсонний стан, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу.

В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. В Упанішадах проводиться розходження між матеріальними і духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і низовинної гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) і відплати за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських учинків. Робиться також спроба за допомогою етичних принципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії його існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх подальших філософських течій, що з'явилися в Індії, так як в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.

Основним джерелом філософської думки більш пізнього - епічного періоду є велика епічна поема "Махабхарата", що складається з 18 книг, що оповідають про боротьбу за владу між двома родами - Пандавами і Кауравами. Поряд з оповіданням про цю боротьбу в різних книгах "Махабхарати" маються тексти і філософський зміст. Найбільший інтерес з цього погляду представляють "Бхагавад-Гіта", "Мокшадхарма", "Анугита" і деякі інші (VII в. До н.е. - II ст. Н.е.).

За своїм змістом і спрямованості більшість філософських ідей "Махабхарати" являють собою продовження і розвиток пануючих в Упанішадах поглядів про Брахман-атмане або Пуруше як духовний абсолют і про його збагнення як засобі порятунку і рятування від пут карми і сансари. Однак на відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​переважно у вигляді окремих висловлювань і положень з неустояної, часом аморфною термінологією, у "Махабхараті" з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, що дають більш-менш єдине трактування основних світоглядних проблем, починаючи від онтологічних аж до етичних і соціологічних, і містить більш строго фіксований і більш однозначний понятійний апарат.

Головне значення серед цих концепцій в епосі здобуває навчання санкхьі і тісно пов'язаної з нею йоги, що епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Правда, ці навчання в різних частинах "Махабхарати" викладаються по-різному, але скрізь їхню основу складає положення про пракріті, або прадхане (матерія, природа), як джерелі всього наявного буття (у тому числі психіки і свідомості) і незалежному від її і незатрагіваемом її модифікаціями чистому дусі - Пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом).

Найбільший інтерес з філософської точки зору являє одна з книг - Бхагавад-Гіта (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​у вигляді окремих висловлювань і положень, тут з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, що дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед цих концепцій набуває вчення санкхьі і тісно пов'язаної з ним йоги, що епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракріте (матерії, природи), як джерелі всього буття (у тому числі і психіки, свідомості) і не залежному від неї чистому дусі - Пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом). Таким чином, світогляд дуалістичність, засноване на визнанні двох начал.

Основний зміст Бхагавад-Гіти складають повчання бога Крішни. Бог Крішна, згідно індійської міфології, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Крішна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варновие) функції та обов'язки, бути байдужим до плодів мирської діяльності, усі свої помисли присвячувати богу. Бхагавад-Гіта містить важливі уявлення староіндійської філософії: про таємницю народження і смерті; про співвідношення пракріті і природи людини; про генах (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відстале інертне початок, раджас - жагуче, діяльне, збудливу початок, саттва - піднесене , просвітлене, свідоме начало). Їх символами є відповідно чорний, червоний і білий кольори, які життя людей; про моральному законі (Дхарма) виконання обов'язку; про шляхи йогина (людини, яка присвятила себе йоги - вдосконаленню свідомості); про справжнє і не дійсному знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відчуженість від пристрастей і бажань, неприв'язаність до земного.

Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру. З'явилися навіть спеціальні трактати з драматургії. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала грецькій.

В епоху класичної санскритської літератури особливої ​​популярності набув збірник оповідань і притч «Панчатантра», заснована на фольклорі. Він був перекладений на багато мов, досить рано з ним познайомилися і в Росії.

З літератури, відносять до буддійської традиції, яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1-2 століття н.е.). Написана ним поема "Буддхачаріта" була першим штучним епосом що з'явилися в індійській літературі.

Високого рівня досягла в Стародавній Індії теорія літературної творчості, в тому числі і поезія. Докладно розроблялися правила віршування, трактати з теорії метриці і поетиці. З'являється кілька шкіл "поетичної науки", ведуться суперечки про жанрах, про мету літератури і про художній мові.

Концепція божественного характеру мови вплинула на розвиток науки про мову. Вважалося, що мова лежить в основі науці і мистецтв. У граматиці Панин "Восьмікніжіе" аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між теорією стародавніх індійців і сучасної лінгвістикою.


5. Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії.


Перші за часом пам'ятники архітектури і образотворчого мистецтва Стародавньої Індії відносяться до епохи Хараппской цивілізації, але найбільш яскраві зразки були створені в Кушано-Гуптскую епоху. Високими художніми достоїнствами відрізнялися пам'ятники як релігійного, так і світського характеру.

В епоху стародавності більшість споруд зводилося з дерева, а тому не збереглося. Палац царя Чендрагупти був побудований з дерева і до наших днів збереглися лише залишки кам'яних колон. У перші, в століття нашої ери в будівництві починає широко застосовуватися камінь. Релігійна архітектура цього періоду представлені печерними комплексами, храмами і ступами (кам'яними спорудами, в яких зберігалися реліквії Будди). З печерних комплексів найбільш цікаві комплекси в місті Карлі і в Еллоре. Печерний храм в Карлі має майже 14 м у висоту, 14 м в ширину і близько 38 м в довжину. Тут знаходиться велика кількість скульптур і ступ. У Гуптскую епоху почалося будівництво печерного комплексу в Еллоре, яке тривало протягом кількох століть. До шедеврів індійської архітектури належать також індуїстський храм в Санчі і буддійська ступа, що знаходиться там же.

У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільш великими були гандхарская, матхурская і школа Амаравати. Більшість збережених скульптур так само носило релігійний характер. Скульптурне мистецтво досягло такої висоти, що існував ряд спеціальний посібників з правила їх створення. Були розроблені прийоми іконографії, різні в різних релігійних традицій. Існували буддійська, джанійская і індуїстська іконографія.

У гандхарской школі поєднувалися три традиції: буддійська, греко-римська і середньоазіатська. Саме тут були створені перші зображення Будди, причому як бога; ці скульптури зображували і статуї бодхісатви. У матхурской школі, світанок якої співпаде з Кушанською епохою, особливе значення отримує світська середу поряд з чисто релігійними архітектурними композиціями. Тут так само рано з'явилися зображення Будди. Матхурская школа випробувала на собі вплив більш раннього за часом маурійского мистецтва, а деякі скульптури говорять про хараппском вплив (фігури богинь матері, місцевих божеств і т.д.). У порівнянні з іншими скульптурними школами, школа Амаравати ввібрала в себе традиції півдня країни і буддійські канони. Вони збереглися і в більш пізніх скульптурах, вплинувши на мистецтво Південно-Східної Азії і Шрі-Ланки.

Найбільш відомим пам'ятником староіндійської живопису є стінні розписи в печерах Аджанти. У цьому буддійському комплексі що складається з 29 печер живопис покриває стіни і стелі внутрішніх приміщень. Тут різноманітні сюжети з життя Будди, міфологічні теми, сцени з повсякденного життя, палацова тематика. Усі малюнки відмінно збереглися, тому індійці добре знали секрети стійких фарб, мистецтво зміцнення грунту. Вибір кольору залежав від сюжету і персонажів. Боги і царі, наприклад, завжди зображувалися білими. Традиції Аджанти вплинули на мистецтво Шрі-Ланки і різних районів Індії.


6. Математика, астрономія, медицина Стародавньої Індії.

Відкриття стародавніх індійців у галузі точних наук вплинули на розвиток арабської та ірано-перської науці. Почесне місце в історії математики займає вчений Арьяпхата, що жив у V-початку VI століття н. е..

Учений знав значення "пі", запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння. Крім того саме в Стародавній Індії вперше система числення стала десяткового (тобто з нуля). Ця система лягла в основу сучасної нумерації і арифметики. Більше розвинена була алгебра; про поняття "цифра", "синус", "корінь" вперше з'явилися саме в стародавній Індії.

Давньоіндійські трактати з астрономії свідчать про дуже високий розвиток цієї науки. Незалежно від античної науки індійський учений Арьяпхата висловив ідею про обертання Землі навколо своєї осі, за що був гнівно засуджений жерцями. Введення десяткової системи сприяла точним астрономічним розрахунками, хоча обсерваторій і телескопа у стародавніх індійців не було.

До цих пір в Індії великою пошаною користується аюрведа-наука про довголіття. Вона зародилася ще в глибоку давнину. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини. Велика увага приділялася особистій гігієні і дієті. На високому рівні перебувала і хірургія; відомо про трьохсот операціях, які були здатні зробити давньоіндійські лікарі; крім того згадується про 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні тибетська медицина заснована на староіндійської науці аюрведа.

Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головних життєвих соку: вітер, жовч і флегма - їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення. Індійська медицина особливу увагу приділяла впливу на людський організм природних умов, а також - спадковості. Існували й трактати по лікарської етики.

Узагальнюючи всі ці факти, слід зауважити, що шанування знань - це відмінна риса індо-буддійської культури. Вчитися в Індії приїжджали фахівці з багатьох країн. У ряді міст Індії функціонували університети, в яких вивчалися релігійно-філософські тексти, астрономія, астрологія, математика, медицина і санскрит. Але характерно те, що в евклідової геометрії в індійській науці не з'явилося. І це не випадково. Індо-буддійська культурна традиція не відрізнялася особливим раціоналізмом. Індійських учених не цікавила логіка наукових знань, їх більше хвилювали таємниці всесвіту і практичні питання калькуляції, складання календаря і вимірювання просторових форм.



Висновок

Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру інших країн. Уже з глибокої стародавності її традиції перепліталися з традиціями Сходу. У період Хараппской цивілізації встановилися культурні та торговельні відносини з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією. Трохи пізніше з'явилися культурні й економічні контакти з Єгиптом, Південно-Східною Азією, Далеким Сходом. Особливо тісними були зв'язки з Іраном: вплив індійської культури позначилося на архітектурі цієї країни, Іран багато запозичив з давньоіндійської науки. Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру Шрі-Ланки та Південно-Східної Азії; писемності цих регіонів склалися на основі індійської, у місцеві мови ввійшло багато індійських слів.

У більш пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників і поетів. У їх числі Р.Кіплінг, І. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л.Толстой, Р. Ролан, У.Уітмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії в 1778 році з давньоіндійського був зроблений переклад "Бхагавдгіти"; 1792 Карамзін перевів сцени з поеми "Шакунтала" і порівняв Калідаса з Гомером. Перекладами давньоіндійської літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні цьому разі відводиться сім'ї Реріхів.

У сучасній Індії з повагою ставляться до культурної спадщини. Для цієї країни характерна живучість давніх традицій і не дивно, що багато досягнень староіндійської цивілізації увійшли в загальнокультурний фонд індійців. Вони стали невід'ємним компонентом і світової цивілізації, а сама Індія залишається однією з найулюбленіших і загадкових країн у світі, "країною мудреців".




Список літератури:


1.Авдеев В.І. "Історія Стародавнього Сходу", 1948 р.

2.Древніе цивілізації - М., 1989

3.Введеніе в культурологію - М., 1995

4.Бонгард - Левін Т.М. "Давньоіндійська цивілізація", - М., 1993



Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації