Лекції - Етика

1.doc (4 стор.)
Оригінал


  1   2   3   4
А Кадем управління
при Президентові Республіки Білорусь


З истема відкритої освіти


Є.В. Бєляєва


Етика


Курс лекцій

2-е видання


Мінськ

2004

УДК 17 (075.8)

Б


БК 87.7я7

Б44


Серія заснована в 2001 році


Р е ц е н з е н т и:

професор кафедри філософських наук Академії управління при Президентові
Республіки Білорусь, доктор філософських наук В.Ф.Берков;


Рекомендовано до видання Комісією з приймання та атестації електронних версій навчальних та навчально-методичних матеріалів Академії управління при
Президентові Республіки Білорусь.

Друкується за рішенням редакційно-видавничої ради Академії управління при Президентові Республіки Білорусь.


Бєляєва Є.В.

Б44 Етика: Курс лекцій. 2-е видання / Бєляєва Є.В. Мн.: Академія управління при Президентові Республіки Білорусь, 2004. - 67 с.

ISBN 985-457-266-8


Навчальний посібник являє собою конспект лекцій з курсу «Етика». Він складений у відповідності з навчальним планом і робочою навчальною програмою, затвердженою кафедрою філософських наук Академії управління при Президентові Республіки Білорусь, проте може бути використаний усіма, хто вивчає у вузі відповідну дисципліну. Даний курс представляє собою варіант викладання етики на базі обов'язкового набору дидактичних одиниць, зафіксованих в освітньому стандарті Міністерства освіти Республіки Білорусь.


Курс лекцій призначений для студентів системи відкритої освіти Академії управління при Президентові Республіки Білорусь, які навчаються за спеціальністю "Державне управління та економіка".


УДК 17 (075.8)

ББК 87.7я7


ISBN 985-457-266-8



Бєляєва Є.В., 2004






Академія управління при Президентові Республіки Білорусь, 2004


ЗМІСТ


ТЕМА 1. ВСТУП В НАВЧАЛЬНИЙ КУРС «ЕТИКА» 6

Лекція 1. Введення в навчальний курс «Етика» 6

ТЕМА 2. ІСТОРІЯ етичне вчення 8

Лекція 2. Історія етичних навчань 8

Етичні вчення стародавнього світу 8

Етичні вчення Стародавньої Індії 8

Етичні вчення Стародавнього Китаю 10

Етичні вчення Стародавньої Греції 12

Етичні вчення середньовіччя 15

Євангельська моральна доктрина 15

Основні проблеми етики середніх століть 16

Особливості та основні проблеми етики Нового часу 17

Етика І. Канта (1724-1804) 19

Етичні напрямки в XIX столітті 21

Деякі вчення в етиці ХХ століття 23

Контрольні питання по темі № 25 Лютого

ТЕМА 3. ІСТОРИЧНЕ РОЗВИТОК МОРАЛЬНОСТІ 27

Лекція 3. Історичний розвиток моральності 27

Донравственние форми соціальної регуляції 27

Традиційна моральність 29

Принцип патріархальності 29

Принцип колективізму (общинності) 30

Принцип працьовитості 30

Принцип патріотизму 31

Військовий етос 32

Взаємодія релігійної моралі з традиційною моральністю 34

Звичаї середньовіччя 35

Моральність modernity. Буржуазна мораль 36

Зміни в способі регуляції 37

Ціннісні орієнтації буржуазної моралі 37

Моральність modernity. Мораль радянського суспільства 39

Сучасна моральність і її перспективи 41

Контрольні питання по темі № 3 42

ТЕМА 4. ТЕОРІЯ МОРАЛІ 43

Лекція 4. Теорія моралі 43

Властивості моралі 43

Антиномії в моралі 44

Структура моралі 49

Понятійна структура моральної свідомості 50

Ієрархічна структура моральної свідомості 52

Функції моралі 53

Контрольні питання по темі № 4 55

ТЕМА 5. Вищих моральних цінностей 57

Лекція 5. Вищі моральні цінності 57

Свобода як моральна цінність 57

Свобода як проблема 57

Сходинки моральної свободи 59

Ситуація морального вибору 60

Структура морального вчинку 62

Сенс життя як моральна цінність 64

Щастя як моральна цінність 67

ПИТАННЯ ДО ЗАЛІКУ 71

ЛІТЕРАТУРА 72

ТЕМА 1. ВСТУП В НАВЧАЛЬНИЙ КУРС «ЕТИКА»

Лекція 1. Введення в навчальний курс «Етика»


Навчальний курс «Етика» має на меті залучення до етичної інформації для подальшого самостійного морального творчості. Освоєння моральних цінностей передбачає їх перехід в особистісні смисли кожної людини.

В результаті вивчення курсу лекцій необхідно знати: ключові етичні вчення; основні етапи в розвитку моральності; специфіку моралі та її понятійно-категоріальний апарат; зміст вищих моральних цінностей.

У тексті лекцій для зручності освоєння матеріалу виділяються:

Етика - філософське вчення про мораль (моральність). Філософський характер етичного знання проявляється в тому, що воно спирається на ідеї і категоріальний апарат філософії. Етику називають «практичною філософією», «вченням про правильне життя», яке будується на основі загальних уявлень про сутність світу і місце людини в ньому.

Мораль і моральність - реальні духовно-соціальні явища, досліджувані етикою. Моральними в етичній літературі називаються ті сторони даного феномена, які ставляться по перевазі до свідомості (так кажуть: моральна свідомість, моральне намір, моральна оцінка, моральні переконання, моральні принципи). Моральними зазвичай називають ті аспекти, які відносяться до поведінки індивіда, до проявів моралі в соціальній реальності (так кажуть: моральні відносини, моральна діяльність, моральний вчинок). В даному курсі поняття мораль і моральність будуть уживатися як синоніми.

ТЕМА 2. ІСТОРІЯ етичне вчення

Лекція 2. Історія етичних навчань


Основні поняття:

етика; мораль і моральність; традиціоналізм; аскетичне життя; неіндивідуалістична етика; брахман; майя; сансара; карма; нірвана; буддизм; джайнізм; йога; конфуціанство; жень; шу; чи; знання; «шляхетний чоловік»; дао; легізм; світська етика; раціоналістична етика; мудрець; індивідуалістична етика; проблема істинного блага; проблема ставлення до насолод; проблема придбання чеснот; софісти; релятивізм; Сократ; сократические школи; кіренаїки; кініки; Платон; Аристотель; Ісус Христос; віра; надія, кохання, Августин Блаженний; теоцентризм; теодіцея; Т.Гоббс; Ж.-Ж.Руссо; Р.Декарт; Б.Спиноза; Д.Юм; К. А. Гельвецій; Е.Шефтсбері; «теорія розумного егоїзму»; И.Кант; категоричний імператив; К.Маркс; А.Шопенгауер; Ф. Ніцше; А.Камю; Ж.П. Сартр; М.Ганді; М.Л. Кінг; «етика ненасильства».

Етичні вчення стародавнього світу

Етичні вчення Стародавньої Індії


Соціокультурні передумови староіндійської етики.

Загальним літературним джерелом для культури Стародавньої Індії були Веди: збірник релігійних текстів, гімнів, ритуальних формул. У зв'язку з цим етична традиція в цілому оформилася як релігійна.

Древнеиндийское суспільство являло собою зразок традиційного суспільства з варнової (кастової) соціальною структурою. Оскільки прижиттєве зміна варнового статусу було для індивіда нездійсненним, «вчення про правильне життя» наказувало йому в соціальному плані - ретельне виконання звичаїв і традицій своєї касти, а в духовному - прагнення за межі матеріально-чуттєвої реальності. Реінкарнація (переродження в новому тілі) вважалася способом подолання кастової обмеженості.

Особливості староіндійської етики, обумовлені вказаними вище соціокультурними передумовами:

1) традиціоналізм, тобто безперервність етичній традиції, збереження протягом століть категоріального апарату і загальної системи світосприйняття;

2) релігійний характер переважної більшості етичних навчань;

3) аскетичне життя, тобто утримання від плотських задоволень вважалося найбільш кращим «шляхом правильного життя»;

4) неіндивідуалістична ціннісна орієнтація індивіда, згідно з якою завдання особистості - розчинитися в духовному першооснову.

Основні поняття давньоіндійської етичній традиції:

Основні вчення в етиці Стародавньої Індії.

Буддизм. Етична доктрина буддизму базується на "чотирьох шляхетних істинах»:

Джайнізм відрізнявся надзвичайним фанатизмом у виконанні аскетичних приписів. Передбачалося буквально слідувати вимогу «не заподіювати зло живому», не тільки уникати чуттєвих насолод, але і постійно виснажувати тіло аскетичними вправами з метою розірвати всякий зв'язок з матеріальною дійсністю.

Йога зробила акцент на психофізичних методах очищення душі з метою досягнення повного самоконтролю. На першому ступені йоги передбачалася реалізація 5 принципів: ненасилля, правдивості, цнотливості, заборони на злодійство і власність. Другий рівень самовдосконалення вимагав виконання 5 правил: чистоти, задоволеності, аскетизму, вивчення Вед і відданості Богу.

Етичні вчення Стародавнього Китаю


Соціокультурні передумови старокитайської етики.

Базовий текст старокитайської культури - «Книга змін »(« І-цзин »), згідно якої світобудову грунтується на двох рівноправних первоначалах (ян та інь), які поєднуються різними способами, утворюючи 64 комбінації станів світу. У результаті китайська традиція тяжіла не до визначенню мінімуму етичних принципів, а до створення різноманітних конкретних рекомендацій на всі випадки життя.

Рано сформувалося в Стародавньому Китаї держава являла собою бюрократичну піраміду з чиновників, сама приналежність до якої надавала індивіду моральний статус. Придбання та підвищення соціального (і морального) статусу людини було можливо завдяки здачі державних іспитів. Таким чином, вихідці з нижчих верств суспільства отримували потенційну можливість для соціального та духовного поступу. Закономірно, що «правильний шлях життя» в цій традиції асоціювався з придбанням соціальних знань і соціальними успіхами індивіда.

Особливості старокитайської етики:

1) надзвичайний шанування традиції і повага до старших як головні етичні заповіді;

2) етика являє собою не систему теоретичних принципів, а набір конкретних рецептів поведінки, оформлених в ритуалі;

3) соціально-політичний характер етики, основною проблемою якої були стосунки людини і суспільства.

Основні вчення в етиці Стародавнього Китаю.

Конфуціанство. Засновник - Кун Фу-цзи (V ст. До н.е.). Головний текст - «Лунь юй» («Бесіди і висловлювання»).

Центральне поняття конфуціанства - жень ("гуманність"). Жень припускає шу - «взаємність». Взаємна гуманність втілена в «золотому правилі моральності»: чого собі не хочеш, того іншим не роби, - і реалізується в чи («ритуалі»). Однак взаємна гуманність передбачає не рівність між людьми, а справедливу ієрархію. Критерієм піднесення в ній є знання (конфуціанських канонів, стародавніх текстів і, звичайно, ритуалу). Ідеалом конфуціанства виступає «благородний муж», який дбає про дотримання соціальних правил і ритуалів; він протиставляється «низькому людині», мислячому лише про особисту вигоду. Благородні люди повинні подавати приклад народові моральний приклад, що набагато ефективніше, ніж правовий примус, сприятиме дієвості державного управління.

Даосизм (VI-III ст. До н.е.). Легендарний засновник - Лао-цзи. Головний текст - «Дао де цзін» («Книга про дао і де»).

Центральне поняття даосизму - дао («шлях») - безособовий світовий закон, по якому рухаються всі речі і повинен рухатися чоловік. Жити по дао означає «слідувати природності», не спотворювати своїми діями порядок речей у світі, слідувати принципу недіяння (у-вей). Недіяння увазі не байдикування, а особливі гармонійні дії, абсолютно адекватні різноманітним проявам дао в конкретній ситуації. Не слід активно «творити добро», а тим більше робити зло, так як і те, і інше спотворює природний порядок речей. Наступний дао не «робить добро», але природно випромінює добро, подібно до того, як сонце випромінює світло, не ставлячи це собі за мету.

Легізм, або школа «законників» (IV-III ст. До н.е.). Основний представник - Хань Фей-цзи.

Легізм вважав мораль, засновану на «чи», ненадійним засобом державного управління та волів у якості такого закон («фа»). Дотримання закону грунтується на примусі та покарання. Абсолютизація ролі права в суспільстві може трактуватися і як тоталітарне придушення особистості державною машиною, і як ідеологія правової держави, де перед законом всі рівні.

Етичні вчення Стародавньої Греції


Соціокультурні передумови етики Давньої Греції.

Створення основ наукового знання можна назвати специфічною рисою давньогрецької культури. Інший її особливістю було формування рабовласницької демократії як форми соціального життя. Ці передумови зумовили:

Особливості давньогрецької етики:

1) світська, нерелігійна етика, яка спирається у своїх побудовах на ідеали природознавства;

2) раціоналістична етика, яка вважає розум кращим керівником морального життя;

3) моральним ідеалом є мудрець, тобто людина, що володіє повнотою розуму;

4) індивідуалістична етика, згідно з якою завдання особистості полягає в максимальному саморозкритті своїх можливостей. У більшості етичних навчань малося на увазі, що таке саморозкриття йде на благо поліса, індивідуальна етика перебувала в гармонії із соціальною.

Основні проблеми давньогрецької етики:

1) проблема істинного блага: як скласти ієрархію благ у житті людини, щоб вона відповідала моральним критеріям;

2) проблема ставлення до насолод: виділення переважних в моральному відношенні насолод, визначення статусу насолод при побудові морального життя;

3) проблема придбання чеснот, тобто позитивних моральних якостей, що наближають людину до істинного блага. Найбільш шанованими чеснотами були мудрість, мужність, помірність і справедливість.

Виділені проблеми отримали своє вирішення у ряді навчань.

Основні вчення давньогрецької етики.

Софісти, почали етичні міркування з того, що засумнівалися в існуванні загальнозначуще моралі. Відносність людських суджень про благо, щастя і сенс життя спонукала їх перейти до аналізу моральних явищ на противагу буденному некритичному засвоєнню моральності як якихось очевидних правил. Релятивізм софістів, їх міркування про відносність моральних норм, руйнували догматичні уявлення про мораль, проте не містили позитивної моральної програми .

Сократ на противагу софістам вважав, що думки різних людей про добро відносні в порівнянні з істинним поняттям добра. Задача особистості - «пізнати самого себе», тобто перейти від «думок про добро» до знання добра, яке отримується завдяки розуму. Знамениті «сократичних діалоги» показують, яким чином розум може прояснитися до розуміння справжньої, а тому єдиною і загальною моральності. Хіба, знаючи істинний шлях життя, хтось піде аморальним? Таким чином, для Сократа бути мудрим і бути моральним - одне і те ж. Аморальність ж - різновид безумства. Всі люди бажають блага, значить, ніхто не робить зла по своїй волі, зло - це помилка в судженні, ведуча, як і всяка помилка до нещастя.

Сократичні школи успадкували від раціоналістичної етики Сократа ідею досягнення щастя через мудрість, однак, розійшлися в конкретній інтерпретації даної моральної програми. Кіренаїки вважали найвищим благом задоволення, і почуттєві задоволення воліли духовним. Розум при цьому служить тому, щоб уникати страждань, пов'язаних з надлишком насолод. Кініки ж (найзнаменитішим з яких був Діоген Синопський) ототожнювали вище благо з внутрішньою свободою, в тому числі свободою від задоволень. Аскетичний спосіб життя Діогена став способом його індивідуалістичного самовираження, чим відрізнявся за змістом від релігійного аскетизму.

Платон - учень Сократа, який розвинув ідею свого вчителя про існування абсолютного добра. Згідно з Платоном, справжнє добро як ідеальний зразок існує в «світі ідей», на землі ж - його бліді подоби, копії, тіні. Задача особистості - пізнати ідею добра за допомогою розумної частини душі, яка пригадує той зразок добра, що колись споглядала в «світі ідей», коли сама була ідеєю. Почуттєві задоволення затемнюють розумну частину душі, тому зловживати ними не варто. Індивідуальна етика в Платона доповнюється соціальної: теорією ідеальної держави, сам пристрій якого зміцнює доброчесність громадян.

Аристотель - учень Платона - класифікував античне знання, виділивши при цьому вчення про чесноти в особливе вчення - етику, написав ряд спеціальних етичних творів і, таким чином, конституювала етику як філософську дисципліну. На відміну від Платона, Аристотель вважає, що етика - це не наука, осягається лише за допомогою розумної частини душі, а практичне знання про те, як стати щасливим завдяки чесноті. Чеснота досягається за допомогою розумної частини душі, яка управляє пристрастями (подібно до того, як візник управляє гарячими кіньми), правильно спрямовані пристрасті не шкодять моральності, але є її необхідним елементом. Бути доброчесним - значить знати «золоту середину» між крайнощами, одна з яких складається в недоліку якого якості, а інша - в надлишку того ж самого якості (так мужність є серединою між боягузтвом і божевільною відвагою). Головна ж чеснота розумної частини душі - це мудрість, а інтелектуально-споглядальний спосіб життя, життя мудреця, являє собою моральний ідеал.

Отже, етичні системи Стародавнього світу сформулювали базові парадигми в осмисленні етичної проблематики.

Етичні вчення середньовіччя

Євангельська моральна доктрина


Християнство принесло відчутні новації в інтерпретацію морального життя:

1) на противагу античному ідеалу мудреця, християнство звернено до простих людей, «вбогим духом»;

2) світова релігія проголосила рівність людей перед Богом, виробила поняття «ближнього»;

3) джерелом моралі вважається голос Бога в душі особистості (те, що в сучасній моралі називається совістю), що дозволяє їй самостійно приймати моральні рішення;

4) головним мотивом моральної поведінки проголошується любов (а не розум, як вважала антична етика);

5) висунутий цілісний етичний ідеал - Ісус Христос, а не просто набір чеснот, як це було в давньогрецькій етиці;

6) новий моральний ідеал припускав і нові чесноти: віру, надію, любов, а також смирення, лагідність, милосердя, всепрощення. Таким чином, вперше була сформульована ідея гуманізму як жалісливого ставлення до конкретної людини.

Основні проблеми етики середніх віків


Середньовічна етика стала докладним інтелектуальним обгрунтуванням християнської моральної позиції. При цьому виявився ряд етичних проблем:

Августин Блаженний - представник етики середньовіччя. Августин Блаженний (IV-V ст.) Послідовно дозволив зазначені проблеми з християнських позицій. Його особистий досвід звернення в християнство у віці 33 років став основою безкомпромісного слідування доктрині. Згідно з Августином, джерелом моралі є Бог, і тільки Бог. Така позиція в етиці називається теоцентрическим. Сама воля Бога і є моральність. При цьому Бог не пов'язаний жодними моральними правилами, в іншому випадку існували б правила правіше Бога, а це неможливо за визначенням. Все, що виходить від Бога, - благо, тому наш світ - найкращий з усіх можливих, і справжнього зла в ньому немає. Зло трактується Августином як недолік добра, зіпсоване добро, меншу добро в порівнянні з великим і, нарешті, людська точка зору на події: те, що людині здається злом, в целокупності Божественного задуму обертається добром. В цілому джерело зла не в Бозі, а в людині і його вільної волі, в її неправильному вживанні. Правильне вживання вільної волі полягає у вільному проходженні волі Бога. Спасіння душі, по Августину, цілком залежить від Божественної благодаті. З точки зору етики парадоксально, що порятунок людини не пов'язане безпосередньо з його земними вчинками, але є актом нічим не обумовленої Божественної милості.

Особливості та основні проблеми етики Нового часу


Передумовами етики Нового часу (17-19 ст.) Були:

Особливості етики Нового часу:

I. За зразком природничих наук, моральність починає виводитися з природи людини, в етиці такий підхід називається натуралістичним. Спостереження за природою людини привели мислителів до постановки наступних питань:

а) природа людини є доброю чи злою:

б) моральна природа людини є розумною або чуттєвою:

II. Етика Нового часу обгрунтувала самоцінність людської особистості (під якою розумівся по перевазі буржуазний індивід), автономію її моральної поведінки. При цьому виявилася проблема: як поєднати егоїзм автономного індивіда з вимогами суспільної моралі. Були запропоновані наступні варіанти вирішення:

Етика Нового часу стала ідейним обгрунтуванням Великої Французької буржуазної революції.

Етика І. Канта (1724-1804)


Заслугою І. Канта (1724-1804) є створення теорії моралі, визначення її специфіки в порівнянні з іншими соціальними і духовними явищами. Кант виступив проти натуралізму: мораль не випливає з природи людини, мораль ставиться йому в обов'язок, головне її поняття - борг. Але як можливо, щоб людина, яка за природою своєю слід схильностям і прагне щастя, виконував борг?

Для відповіді на це питання Кант скористався своєю філософською конструкцією, згідно з якою буття розділяється на два шари: «речі-для-нас» і «речі-в-собі».

I. Людина як «річ-для-нас», тобто у сфері явищ, виглядає, як буденне істота, що прагне до щастя. При цьому він не вільний, пов'язаний обставинами і здійснює вчинки легальні, але не моральні. До легальним відносяться:

Всі легальні вчинки здійснюються не заради них самих, а заради чогось іншого, до чого вони ведуть, вони не самокоштовні.

II. Людина як «річ-у-собі», тобто по суті своїй, вільний для здійснення власне моральних вчинків. Адже вільний той, хто живе за законом, породженому власною сутністю.
У цьому шарі свого буття людина здатна слідувати боргу як своєму власному внутрішньому закону. Моральний обов'язок ставиться індивіду не ззовні, а зсередини.

Єдиний і безумовний закон обов'язку, вкорінений у чистому практичному розумі, Кант назвав категоричним імперативом (категоричною вимогою). У переказі він говорить: роби так, щоб твої мотиви могли стати принципом загального законодавства, тобто моральні ті спонукання, які могли б стати загальною нормою. Мова йде саме про універсальність мотивів, але не вчинків, які відбуваються в світі «речей для нас». Таким чином, здійснюючи моральний вибір, ми вибираємо цим і долю людства.

Моральний закон, згідно Канту, має пріоритет перед усіма іншими видами норм, у тому числі перед релігійними. Моральне поведінка людини не може залежати від загробного відплати (інакше воно буде легальним), воно має бути автономним. Є Бог чи ні (а це по Канту недоказово і незаперечно), це в моралі нічого не змінює. Мораль не випливає з релігії. Зате сама релігія випливає з моралі, адже в моралі ми ведемо себе так, як ніби є Бог, який гарантує істинність моральних правил і відплата за їх виконання. А оскільки фактично спостерігається наслідок (мораль), значить, є і причина цього (Бог). Таке моральне доказ буття Бога, висунуте І. Кантом

Етичні напрямки в XIX столітті


В етиці XIX століття можна виділити дві традиції в трактуванні етичних проблем:

I. Соціологізм розуміє мораль як по перевазі соціальне явище, породжене суспільними відносинами. Прикладом такого підходу до моральних явищ може служити вчення К. Маркса. Згідно німецькому філософу, основою суспільного життя є суспільне виробництво, спосіб якого визначає відносини власності, на основі яких складаються всі інші суспільні відносини, в тому числі моральні.
А оскільки продуктивні сили і виробничі відносини історично змінюються, то і мораль не вічна, а історично і класово відносна. Способом зміни моральних відносин у соціумі вважалося революційна зміна відносин власності.

II. Ірраціоналізм, представлений, зокрема, «філософією життя», виходить з того, що стихія життя не підвладна людині і його розуму, але саме вона є первинною основою буття. Дана філософська позиція послужила передумовою двох самобутніх, але істотно різних етичних побудов.

У творі «Світ як воля і уявлення» німецький філософ А.Шопенгауер позначив свою вихідну позицію в главі
«Про нікчемність і прикрощі життя». Світова воля-до-життя проявляється в людині як ненаситні бажання, а це неминуче веде до страждання. Люди повинні бути нещасні, і вони нещасні. У такій ситуації можливі дві лінії поведінки:

У трактуванні іншого німецького філософа - Ф.Ніцше - життя не мучить людину, а дає йому первісну радість буття. У людях життєва міць проявляється як ненаситна воля-до-влади (не тільки політичної, але владі в широкому усепоглинаючому сенсі).
З цієї позиції Ніцше піддав критиці всю традиційну мораль (християнську і буржуазну): вона виступає обмежувачем для волі-до-влади, є формою слабкості і породжена людьми гіршого гатунку. Для доказу висунутої тези Ніцше досліджує походження моралі і знаходить, що спочатку моральним називалося все те, що виходило від вищих, сильних, благородних станів, а аморальним називалося все плебейське. Згодом християнство і цивілізація спотворили природний порядок речей, насадили «мораль слухняності», ведучу людство до занепаду. Ця «мораль слабих» повинна бути відкинута і її місце зайняти аристократична мораль надлюдини. Трактування останньої в культурі ХХ століття виявилися вельми різні: від фашистської до неохристиянських (наприклад, у Н.А.Бердяева).

Деякі вчення в етиці ХХ століття


Етику ХХ століття можна назвати інтелектуальної реакцією на соціальні катастрофи, що відбулися в цьому сторіччі. Дві світові війни і регіональні конфлікти, тоталітарні режими і тероризм спонукають замислитися про саму можливість етики в світі, настільки відверто чужому добра. З безлічі різноманітних етичних навчань, створених в ХХ столітті, ми розглянемо лише два. Їхні представники не тільки сконструювали теоретичні моделі моралі, але й зробили з них практичні нормативні висновки.

I. Екзистенціалізм («філософія існування») висунув теоретичний тезу: існування передує сутності. Стосовно до буття людини це означає, що існування людини не є розгорткою якийсь його предзаданной сутності; навпаки, людина в ході свого існування знаходить сутність, яка ніколи не буває завершеною.

Для Альбера Камю, французького письменника і філософа, вихідної стала тема абсурдності людського буття, всебічно розглянута в есе «Міф про Сізіфа». Абсурдні катастрофи цього світу, але не менш абсурдно наше повсякденне, буденне існування. За таких обставин людина закономірно повинен задатися питанням про те, чи не слід покінчити з собою. Відповідь Камю на це питання негативна: самогубство тільки збільшує абсурдність того, що відбувається. Наше становище у світі подібно положенню Сізіфа, кататися важкий камінь життя без надії коли-небудь досягти результату. Поки Сізіф проклинає богів, примусили його до цього безглуздого праці, і сподівається, що ситуація зміниться, боги сміються над ним. Треба досягти абсолютної ясності в розумінні своєї долі і перестати сподіватися, тоді катання каменю стане справою самого Сізіфа, воно наповниться сенсом, завдяки його власним зусиллю, він змінить ставлення своєї свідомості до подій. Доля людини, як і Сізіфа, трагічна, він повинен етично мужньо її прийняти і всупереч усьому особисто наполягатиму на тому, що моральні цінності (зокрема, сенс життя) можливі.

Ж.П.Сартр вважав, що людина в принципі веде недійсності існування, він «покинутий в світ», чужий його потаємним сподіванням. У недійсності світі справжність існування людина знаходить лише, здійснюючи вибір. Однак всі традиційні опори морального вибору (сім'я, релігія, суспільство) втратили своє значення, індивід виявився «кинутим у свободу». Саме «граничні ситуації» (ситуації на межі життя і смерті) найбільш ясно виявляють наше справжнє «я». Вибір в них відбувається абсолютно індивідуально, на свій страх і ризик, без гарантій морального схвалення. Абсолютно вільна людина несе всю відповідальність за свої вчинки та їх наслідки. Така глобальна відповідальність робить людське існування повним Турботи, тривоги, відчаю. Здійснюючи вчинки, обрані в якості моральних, людина не може сподіватися на успіх, і все-таки повинен їх здійснювати, щоб знайти справжність існування.

II. «Етика ненасильства». Всяка етика вважає відмову від насильства необхідним, специфіка «етики ненасильства» в ХХ столітті в тому, що це не тільки теорія, але і соціальна практика. Прикладом з'єднання теорії та практики ненасильства є діяльність М.Ганді по звільненню Індії від британського колоніалізму і боротьба М.Л.Кінга за права негрів в США.

Оскільки насильство породжує відповідне насильство, воно є явно неефективним методом вирішення яких би то не було проблем. Ненасильство - це не пасивність, а особливі ненасильницькі дії (сидячі страйки, марші, голодування, поширення листівок і виступи в ЗМІ для популяризації своєї позиції - прихильники ненасильства виробили десятки подібних методів). До здійснення подібних дій здатні тільки морально сильні і мужні люди, здатні, завдяки вірі у свою правоту, не відповідати ударом на удар. Мотивом ненасильства є любов до ворогів і віра в їх кращі моральні якості. Ворогів слід переконати в неправоті, неефективності та аморальності силових методів і досягти з ними компромісу. «Етика ненасильства» вважає моральність не слабкістю, а силою людини, здатністю досягати цілей.

Вивчення історії етичної навчань повинно привести до розуміння наступності їх внутрішніх смислів, а також допомогти людині самовизначитися у фундаментальних етичних питаннях.

Контрольні питання по темі № 2


  1. Яка перша шляхетна істина буддизму?

  2. Що в даосизмі означає «слідувати дао»?

  3. Якому китайському філософу належить вислів: «Шляхетний чоловік думає про мораль, низька людина думає про те, як краще влаштуватися»?

  4. Представник якої сократичної школи вважав, що якщо сума життєвих страждань перевищила суму життєвих задоволень, слід покінчити з собою?

  5. Хто розробив вчення про чесноти як «золотій середині» між крайнощами?

  6. Якому давньогрецького філософа належить вислів: «Ніщо так не сприяє людський чесноти, як законодавство і підстава держав»?

  7. Любов до кого варто в християнській моралі на першому місці за значимістю?

  8. Який, згідно Августину Блаженному, джерело зла на землі?

  9. Від чого залежить порятунок людини, згідно з Августином Блаженному?

  10. Хто з філософів дотримувався в етиці «теорії розумного егоїзму»?

  11. У чому сутність «теорії розумного егоїзму» в етиці?

  12. Людина від природи схильний до добра. Який філософ не був згоден з цим твердженням?

  13. Людина від природи чужий моральності. Який філософ не був згоден з цим твердженням?

  14. «Будь-яка теорія моралі була досі, в кінцевому рахунку, продуктом даного економічного стану суспільства». Хто автор цього висловлювання, і до якого напрямку в етиці він відноситься?

  15. Які історичні форми моральності критикував, а які схвалював Ф.Ніцше у своїх творах?

  16. Яке поняття И.Кант вважав головним у моралі?

  17. Яка формулювання «категоричного імперативу» І. Канта?

  18. Яке моральне почуття А.Шопенгауер вважав основою моральності?

  19. Як називається знамените есе Альбера Камю, присвячене філософської проблеми самогубства?

  20. Чому «етика ненасильства» вважає за необхідне відмовитися від застосування насильства?


Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації