Лекції - Етика

1.doc (4 стор.)
Оригінал


1   2   3   4

ТЕМА 3. ІСТОРИЧНЕ РОЗВИТОК МОРАЛЬНОСТІ

Лекція 3. Історичний розвиток моральності


Основні поняття:

табу; звичаї; принцип «око за око»; традиційна моральність; принцип патріархальності; вірність традиції; повага до старших; шанування батька; принцип колективізму; «золоте правило моральності»; принцип працьовитості; моральна ієрархія видів праці; принцип патріотизму; боротьба з ворогами ; любов до своєї землі; священне почуття Батьківщини, патріотизм; служіння державі; прихильність до всього національного; військовий етос; вірність; побратимство; дружба; мужність; боягузтво; ввічливість; етикет; щедрість; монотеїзм; лицар; індивідуалізація морального життя; раціональні мотиви; рівноправність від природи; загальнолюдські цінності; принцип індивідуалізму; гроші; «людина, яка зробила себе сама»; пролетарський моральний зразок; інтернаціоналізм; ідеологія; досягнення радянської моралі; недоліки радянської моралі.

Донравственние форми соціальної регуляції


Табу були першими соціальними регуляторами первісного суспільства, вони являли собою заборони на певні дії, засновані на незаперечний авторитет традиції (а не на логічному поясненні) і спираються на жорстку фізичну санкцію (вбивство або вигнання з роду). Табу відрізняються від моралі тим, що:

До числа основних відносяться табу:

Звичаї - наступний рівень соціальної регуляції. За змістом вони часто схожі на мораль, але відрізняються від неї за способом регуляції поведінки:

1) звичай поширюється в локальному співтоваристві, а норми моралі претендують на загальне значення;

2) звичай являє собою конкретну рекомендацію, а правила моралі формулюються узагальнено;

3) звичай обгрунтовується аргументом «так прийнято», моральний вчинок обгрунтовується аргументом «це добро»;

4) при оцінці поведінки за звичаєм мотиви вчинку не враховуються, в моральній ж оцінкою вчинку облік мотивів обов'язковий;

5) за дотриманням звичаю стежить громадська думка, моральний самоконтроль поведінки здійснюється совістю індивіда;

6) якщо звичай не виконується, він зникає, а при недотриманні норм моралі виникає почуття провини і каяття, тобто моральні ж переживання.

Основні звичаї утворюють календарний цикл (зустріч весни - свято першого снопа - дожинки - колядки) та життєвий цикл (батьківщина - весільні - похоронні).

Принцип обміну регулював відносини між первісними общинами (табу і звичаї поширювалися тільки на «своїх»):

1) «Око за око» - негативний варіант таких відносин. Дія за цим принципом передбачало відплата:

2) Дарування - позитивний варіант обміну між громадами. Церемоніальне дарування припускало, що згодом сусіди відповідять взаємністю, причому в більшому обсязі. Таким чином, якщо принцип «око за око» обмежував безконтрольне поширення зла, то принцип дарування припускав наростання обсягу добра.

Традиційна моральність


Традиційна моральність - історично перша і фундаментальна форма людської моральності, притаманна всім доіндустріальним товариствам. Її зміст можна розглянути, узагальнивши його на підставі наступних принципів.

Принцип патріархальності


Патріархальна культура грунтувалася на пануванні чоловічого начала - саме до чоловіка в ній висувалися основні моральні вимоги. Перше з них - вірність традиції, висхідній до культу предків. По відношенню до померлих можна було судити про моральність людини, в той же час сам характер поховання людини визначався його моральними заслугами. Закономірним наслідком шанування предків стало повага до старших.

Молодшим одноплемінникам і членам сім'ї патріархальна мораль наказувала шанування батька як начальника (а згодом і начальника, як батька рідного), шанування старшого брата і в цілому всякого старшого.

Критерієм моральності жінки в патріархальній культурі виступало дотримання правил статевої моралі: збереження невинності до шлюбу і вірність чоловікові у шлюбі.

Принцип колективізму (общинності)


Для традиційної моралі спільність, а не особистість є безумовною цінністю. Індивід тут ототожнює свої інтереси з благополуччям соціальної групи. Моральний статус групи переноситься на індивіда, тобто приналежність до славного роду, сім'ї, країні, професії робить людину більш значущим в моральному відношенні. У той же час заслуги індивіда приписуються групі, досягнення одного викликають у всього суспільства гордість і почуття причетності до його діянь. Людина завжди повинна пам'ятати, що по ньому будуть судити про чесноти та пороки всієї групи, а тому ганьбити її своєю поведінкою неприпустимо.

Єдність і взаємність в співтоваристві підтримувалися по «золотому правилу моральності»:

Принцип працьовитості


Оцінка праці в традиційної моральності суперечлива.
З одного боку, земної працю протиставлявся священним ритуальним актам, він виступав як покарання, низьке заняття. Благородні стану традиційного суспільства (воїни, дворяни, священнослужителі нехристиянських конфесій) зневажали фізичну працю як турботу про особисте благополуччя, протиставляючи йому безкорисливе служіння «вищого».

З іншого боку, оскільки земля в традиційній культурі володіє священної цінністю, то і робота на ній вважається високоморальним заняттям. Праця в громаді є способом зміцнення колективізму, а той, хто не працює, сидить на шиї у інших. Крім того, без корисного заняття людина втрачає орієнтацію в житті, «збивається зі шляху істинного", веде безладний спосіб життя. І навпаки, залучення до професії означає і смисложиттєвих вибір. Для жінки працьовитість виявляється запорукою її цнотливості: домашня робота перешкоджає легковажним розвагам.

Таким чином, у традиційній культурі склалася моральна ієрархія видів праці. На першому місці стояв працю селянина, на другому - ремісника, якщо він не справляв предмети на продаж. Далі йшла торгівля, яка оцінювалася як заняття безчесне, але ганебні всього в моральному відношенні - лихварство. Таким чином, все, пов'язане зі сферою обміну і товарно-грошовими відносинами, отримувало по перевазі негативну моральну оцінку.

Принцип патріотизму


Принцип патріотизму має складний зміст, одні його аспекти можуть не узгоджуватися з іншими.

1. Початковий сенс слова патріотизм (по латині patria - батьківщина, pater - батько) припускає вірність традиції батьків, відданість цінностям предків. Патріотизм - це форма зв'язку часів, спосіб самовизначення індивіда в низці поколінь. Розуміння, до якого роду ти належиш, - в цьому і полягав патріотизм.

2. Належність до «своїх» існує в рамках протиставлення «чужим». Тому патріотизм дуже часто розуміється як боротьба з ворогами, а патріотичне виховання здійснюється як військово-патріотичне. В даному аспекті патріотизм виявляє свій агресивний відтінок.

3. Оскільки традиційні громади були прив'язані до своєї землі, як в економічному, так і в духовному плані, патріотизм припускає любов до своєї землі, що виражається у праці на ній (перегук з принципом працьовитості) і в захисті її.

4. Будь цінності традиційного суспільства (в тому числі, як уже зазначалося, земля) мали сакральне обгрунтування. У цьому плані патріотизм - це священне почуття Батьківщини, схоже на релігійне. Батьківщина - це не історико-географічна спільність, а символічна реальність, по відношенню до якої людина здійснює служіння. Патріотизм тут - не земна егоїстична прихильність до всього «свого», але прихильність до вищим моральним цінностям (свобода, сенс життя), які і уособлює Батьківщина.

5. Істотні новації в змісті патріотизму відбуваються під впливом держави. В рамках пануючої ідеології патріотизм розуміється як служіння державі. Тут передбачається любов не просто до країни, але до її соціально-політичного устрою. Підлогу впливом боротьби з існуючим політичним ладом може сформуватися і альтернативний варіант патріотизму, де патріот - це борець за визволення Батьківщини від неправедних державних діячів.

6. Патріотизм може трактуватися і як прихильність до всього національного («любов до свого народу»), хоча випинання етнічного чинника в змісті патріотизму може вести як до морального відродження, так і до морального здичавіння народу.

Військовий етос


Всупереч розхожій поданням про мораль як сфері мирної і гуманної, багато понять традиційної моральності сформувалися у військових колективах. Кодекси поведінки, що склалися в цьому середовищі, називаються військовим етосом.

Етос воїнів заснований на представленні про вибраність цієї соціальної групи серед інших, про війну як занятті благородних, про моральність як правою силі (військова перемога розуміється як свідчення моральної правоти). Військова громада будується за моделлю сім'ї, де вождь виступає в ролі батька, по відношенню до якого воїн зберігає вірність, аналогічну патріархальної. Між соратниками встановлюються взаємопов'язані відносини побратимства та суперництва. Побратимство як встановлення псевдородственних зв'язків - це спосіб гідно вийти з бою, побратавшись з суперником, або спосіб зміцнити відносини всередині військової дружини. Побратимство стало прообразом такого високо цінованого в етиці відносини як дружба. Суперництво у військовому середовищі відбувається серед «своїх», так само благородних, за придбання особистих заслуг. Особиста слава і честь досягаються завдяки ратним подвигам, тому мужність, хоробрість, сміливість - необхідні чесноти військового етосу, а боягузтво - найганебніший порок. Щоб морально упорядкувати суперництво серед «своїх», розробляються правила ввічливості, вишуканий етикет для уникнення ситуацій, які могли бути розцінені як замах на честь. Моральність воїнів істотно відрізняється від загального масиву традиційної моральності. Як уже згадувалося, воїни з презирством ставилися до праці. Оскільки військова людина не прив'язаний до власності, його чеснотою стала щедрість. Воїнам властиві прямота, чесність, простота і ясність у визначенні критеріїв добра і зла.

Загалом потрібно зазначити, що стійкість традиційної моральності пов'язана з циклічністю сільськогосподарських занять, її стійке існування зробило її основою всіх подальших моральних форм, які, модифікуючи вміст традиції, нашаровувалися на неї.

Взаємодія релігійної моралі з традиційною моральністю


Світові релігії привнесли в моральну життя людства нові моменти:

Світові релігії перетворили традиційну моральність. Змінилася категоріальна і мотиваційна структура моральної свідомості. Традиційні вчинки осмислюється в нових категоріях (наприклад, традиційна взаємодопомога між людьми осмислюється в термінах «милосердя» до «ближнього»). Традиційні вчинки отримують нові мотиви (любов, милосердя, очищення душі від гріха). Релігійна ідеологія поглиблює зміст традиційних норм, робить акцент на їхній мотивації (вимагає не тільки «не вбивай», «не кради», але і «не гнівайся», «не бажай ...»). Традиційні норми сортуються, виходячи з положень релігійної доктрини, найбільш жорстокі відкидаються, звичаї пом'якшуються.
В цілому регуляція піднімається на новий, більш складний рівень, що передбачає мотивацію поведінки духовними цінностями, розрахований на особистість, а не на громаду, що висуває єдині, моральні вимоги, принаймні, до одновірців.

Однак потенційні можливості релігійної моралі історично залишилися мало реалізованими. Традиційна моральність асимілювала релігійні цінності та інтерпретувала їх в традиційному ключі. Під впливом традиційних уявлень зміст релігійної моралі суттєво змінилося, що й демонструють середньовічні звичаї.

Звичаї середньовіччя


Звичаї середньовіччя сформувалися на основі:

Соціальна структура феодального суспільства являла собою піраміду станів зі своїми наборами прав і обов'язків, гріхів і чеснот. Згідно моральної ієрархії цього суспільства існують люди благородні і люди підлого народження. Завдання особистості - знати своє місце в ієрархії і виконувати обов'язки, належні своїм соціальним статусом.

Відносини між станами будувалися по патріархальному принципом «батьки» і «діти»: нижчі повинні почитати вищих, а вищі - піклуватися про нижчих. Такі взаємні обов'язки сприяли моральної згуртованості середньовічного суспільства.

Типовим прикладом станового морального зразка є моральний кодекс лицаря, в якому поєднувалися традиційні, християнські та станові риси. Лицар повинен бути:

Ступінь відповідності лицарського зразка християнським цінностям відносна. Лицар не мислив простолюдина в якості «ближнього», згадані чесноти він виявляв лише по відношенню до людей свого стану. Вбивства і грабунки не були чужі військовій справі. Але в тій мірі, в якій лицар був побожний, виступав як «воїн Христовий», він був християнином свого часу. Тим більше, що середньовіччя трактувало християнські істини не стільки як норми милосердя, скільки як цінності, прихильність яким дозволить перемагати своїх ворогів на полі битви.

Моральність modernity. Буржуазна мораль


Modernity («сучасність») - історична епоха, наступна за епохою традиційних суспільств, період формування індустріальних суспільств і культури, що істотно відрізняється від традиційної. У різних країнах модернізація призвела до побудови різних соціальних систем.

Капіталістичний спосіб виробництва зруйнував соціальну базу традиційної моральності (громаду), змінилася як система цінностей, так і сам спосіб моральної регуляції поведінки.

Зміни в способі регуляції


З переходом від аграрного суспільства до індустріального відбувається зміна соціальної структури: громади і стани розпадаються на окремих індивідів, суспільство «атомізується». В результаті:

Таким чином, спосіб моральної регуляції досягає розвиненої форми, властивої сучасної моралі.

Ціннісні орієнтації буржуазної моралі


На противагу колективістським орієнтаціям традиційної моральності затверджується принцип індивідуалізму, який передбачає проходження моральним нормам, виходячи з індивідуальних мотивів і міркувань, що відрізняє даний принцип від егоїзму, який передбачає проходження власним інтересам, незалежно від норм моралі.

Закономірно, що ідеалом такої спільноти стає «людина, яка зробила себе сама» (self made ​​man). Якщо людина традиційної моральності пишався тим, що йому дісталося від предків або спільноти, буржуазний моральний суб'єкт пишається власними моральними досягненнями, чеснотами, які він виховав в собі сам.

Принцип працьовитості виявляється обов'язковим для всіх членів суспільства, земної працю повністю реабілітується. У світлі ідей протестантизму ретельне виконання своїх професійних обов'язків стає формою релігійного служіння, реалізацією Божественного покликання. Працею тут іменується все, що приносить практичну користь, вимірювану грошима.

Гроші в системі буржуазної моралі трактуються як моральна цінність. З одного боку, від наявності грошей залежить чеснота: фінансове благополуччя дозволяє індивіду утримуватися від особливо аморальних діянь. З іншого боку, доброчесність сприяє збагаченню: чесний і працьовитий чоловік збагатиться завдяки ретельності і позитивної реакції на нього оточуючих.

Принцип патріотизму, відомий і в традиційної моральності, отримав в буржуазній моралі нове наповнення (і навіть сам термін був винайдений в період Великої французької революції). У період формування національних держав, Батьківщина стала розумітися не як історико-культурна даність, що дісталася людині по спадку, але як предмет його світоглядного вибору. Органічний патріотизм змінюється громадянським патріотизмом, який припускає свідоме участь індивіда в справах суспільства, вільно заснованого на єдності інтересів, активну участь у формуванні соціально-політичного ладу своєї держави (за допомогою виборів та інших демократичних механізмів).

Буржуазний моральний зразок являє досягнення в моральному розвитку людства (автономна саморегуляція особистості, розвинуте моральне свідомість, загальнолюдські цінності). У той же час, буржуазна система моральності, як і всяка інша, недосконала (індивідуалізм таки вироджується в егоїзм, гроші з моральної цінності стають замінником моральних цінностей).

Моральність modernity. Мораль радянського суспільства


Радянська система моральності може бути представлена ​​як різновид моральності modernity при збереженні багатьох елементів традиційної моральності. Тому в звичаї радянського суспільства можна виділити наступні складові:

1. Зразки традиційної моральності, що не дивно для країни, економіка якої зберігала аграрний характер майже до початку ХХ століття, а проведені модернізації виявилися незавершеними або невдалими;

2. За способом регуляції радянська мораль відповідала критеріям modernity, хоча по лінії цінностей буржуазна і радянська системи знаходилися у відкритій конфронтації. Проведена політика щодо переміщення населення (міграція з села в місто, напрямок людей на "будови комунізму», переселення народів) призвела до зникнення традиційних соціальних структур (станів, сімей, громад). В СРСР було проголошено та здійснено рівноправність людей. Радянська людина являв собою індивідуального суб'єкта моральної регуляції, який керувався раціональними переконаннями (комуністичними). Вироблені таким чином моральні підвалини витримували майже будь життєве випробування: людина продовжував триматися своєї моралі при будь-яких обставинах.

Спільність радянських людей була не локальної, як у традиційних суспільствах, а достатньо широкою, це була «вся країна», «пролетарі всіх країн», «все прогресивне людство». Класовий характер моралі вважався тимчасовим, сутність ж її - загальнолюдської. Передбачалося, то комуністична мораль - це і є майбутня мораль всього людства.

3. Пролетарський моральний зразок.

Оскільки пролетаріат був проголошений панівним класом, то його моральний зразок набув широкого поширення. Він грунтується на колективізм, причому цей колективізм епохи modernity відрізняється від традиційного. Спільність тут є не органічною, а механічної, крім того, інтереси окремого колективу підпорядковані інтересам більш широкої спільності (країни). Пролетарів характеризує солідарність з тими, кому «нічого втрачати, окрім своїх ланцюгів», відсутність приватної власності стало передумовою рівності всередині цієї соціальної групи. Виробничі умови закономірно призводять пролетаря до принципу інтернаціоналізму, що являє собою другу після християнства історичну спробу затвердити моральне рівність між народами. Це не суперечило формуванню принципу патріотизму, що передбачала любов до соціалістичної Батьківщини. В цілому пролетарський моральний зразок носить героїчний характер і нагадує деякими рисами моральний зразок лицаря.

4. Марксистсько-ленінська ідеологія, по функціях нагадує релігійну. Буденне моральне свідомість (часто традиційне) оформлялося комуністичною ідеологією з утворенням таких понять як «радянський патріотизм», «соціалістичний колективізм», «інтернаціональний обов'язок», «честь колективу» і. т.п.

Досягненнями радянської моралі можна вважати:

Недоліки радянської моралі є зворотним боком її достоїнств і невіддільні від них:

Сучасна моральність і її перспективи


В даному курсі історичний розвиток моральності розглянуто як зміна і взаємодія історичних систем моральності:

Сучасний розвиток людства характеризується взаємодією моральності modernity з традиційною моральністю. При цьому іноді традиційна моральність модернізується, а іноді цінності моральності modernity засвоюються в рамках традиційного способу моральної регуляції. Становлення постіндустріального, інформаційного суспільства породило тенденцію постмодернізації вдач, затвердження повного плюралізму моральних цінностей при вкрай нестійкому механізмі моральної регуляції. Реакцією на цей процес стала фундаменталізація моралі, тобто посилення консервативних сторін традиційної моральності в тих країнах і соціальних шарах, які не сприймають цінностей modernity.

Контрольні питання по темі № 3


  1. Яким аргументом обгрунтовується поведінку за звичаєм?

  2. Які види табу Ви знаєте?

  3. До кого слід проявляти повагу, згідно традиційної моральності?

  4. До складу якої історичної системи моральності
    не входить принцип працьовитості?

  5. До складу якої історичної системи моральності
    не входить принцип патріотизму?

  6. До складу якої історичної системи моральності
    не входить принцип патріархальності?

  7. До складу якої історичної системи моральності
    не входить принцип колективізму?

  8. Яка історична система моральності називається традиційної?

  9. Що припускає принцип індивідуалізму в етиці?

  10. Що припускає принцип колективізму в етиці?
Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації