Лекції - Етика

1.doc (4 стор.)
Оригінал


1   2   3   4

ТЕМА 5. Вищих моральних цінностей

Лекція 5. Вищі моральні цінності


Основні поняття:

цінність; вищі моральні цінності; фаталізм; волюнтаризм; моральна свобода; «свобода від ...»; «свобода для ...»; ситуація морального вибору; моральний конфлікт; мотив; стимул; намір; рішення; діяння; наслідки; оцінка; самооцінка; вчинок; іманентна традиція; трансцендентна традиція; гедонізм; евдемонізм; утилітаризм; соціологізм; релігійні вчення; філософські вчення; щастя.


Цінність - це поняття, яке виражає значимість, яку щось має для нас. Всі поняття моралі мають ціннісний аспект. Вищі моральні цінності - Сенс життя, свобода,
щастя - представляють ідеї, що організують моральний світ особистості в цілому і надають регулятивний вплив на її поведінку. Тому кожен індивід повинен визначитися в них самостійно, адже проблеми ці носять особистісний, навіть інтимний характер. Тут неможливо давати конкретні поради і рецепти, тому ми змалюємо тільки можливі способи міркувань про природу вищих моральних цінностей.

Свобода як моральна цінність

Свобода як проблема


Питання про свободу - «прокляте питання» філософської та етичної думки. Незважаючи на те, що свобода являє собою безперечну цінність людського існування, її теоретичне обгрунтування представляє значну складність. Крім того, для моральності свобода представляє практичну проблему. Адже без свободи неможливі моральні вчинки, оскільки вони за визначенням вчиняються за вільним вибором особистості. Однак якщо свобода в особистості є, це передбачає можливість вільного вибору зла. Виходить, що і відсутність, і наявність свободи в якомусь сенсі згубні для моралі. Теоретична завдання полягає в тому, щоб з'єднати свободу і мораль.

У філософсько-етичної думки існує дві крайніх точки зору на проблему свободи:

1. Фаталізм, згідно якого все в світі має однозначні причини і наслідки, а тому людські вчинки зумовлені силами, які перебувають поза нашою владою (Богом, роком, фізичними закономірностями і т.д.). Керуючись фаталістично уявленнями, неважко прийти до аморальному поводженню: раз від мене нічого не залежить, то можна поступати, як завгодно; у всіх моїх мерзотах винен не я, вони запрограмовані ззовні моєї душі.

2. Волюнтаризм (від слова «воля»), згідно з яким людина абсолютно вільний у моральних рішеннях і повинен надходити, виходячи лише з своєї сутності, своїх переконань і бажань. Керуючись подібними переконаннями, людина також закономірно приходить до аморальному поводженню під гаслом «що хочу, те роблю».

Етика прагне дозволити одвічну антиномію свободи та необхідності, визначаючи моральну свободу як діалектична єдність моральної необхідності та суб'єктивної добровільності вчинків. Моральна свобода - це мотивоване особистими цінностями виконання морально належного. Завдання етики полягає в тому, щоб показати, що справжня свобода є саме всередині моралі. Таким чином, вибір добра веде до моральної свободи, вибір же зла веде до аморальної свободи. У будь-якому випадку, вибір зла - результат несвободи людини. Під зовнішнім тиском або під дією власних пристрастей людина нехтує моральними міркуваннями заради інших цінностей. Здійснюючи аморальні діяння (що здаються вільними), людина найчастіше виявляється пов'язаним їх наслідками. Те, що починалося з власної волі, триває вже з волі обставин. Тому етика постійно попереджає про те, що вибір зла - це шлях до моральної несвободі, тупиковий шлях.

Сходинки моральної свободи


Перша ступінь моральної свободи - "свобода від ...», «Негативна» свобода - передбачає звільнення від зовнішньої залежності. Зазвичай зовнішня моральна залежність - це залежність від авторитету батьків, думки групи однолітків, тиску громадських моральних стереотипів. Становящаяся особистість (зазвичай в підлітковому віці) обов'язково прагне заявити свою вільну волю «робити те, що мені хочеться». Те, чого нам хочеться, розташоване в основному в повсякденному шарі життя, це об'єкти, до яких людини тягне. Слідування своїм схильностям суть реалізація пасивної життєвої установки, «плавання за течією» своєї психіки. Якщо уважно розглянути, чого нам хочеться, то виявляється: банальність наших бажань (поїсти - поспати), низовина наших бажань («вільне життя» зводиться до пияцтва і розпусти), дурість наших бажань (у казках про «три бажання» жодному героєві не вдавалося згадати що-небудь варте). Нарешті виявляється, що найголовніші бажання при такому підході не тільки не задовольняються, але навіть не виявляються.

Другий ступінь моральної свободи - "свобода для ...», позитивна свобода - передбачає усвідомлення того, навіщо тобі моральна свобода, для чого ти будеш її використовувати. Це наявність свободи робити те, чого по суті я хочу. Таке діяння передбачає активне впровадження в світ своєї моральної установки, а відповідно припускає наявність такої установки у людини. Позитивна свобода означає наявність у особистості здатності будувати життя не всупереч, а завдяки моральним закономірностям, здатності організувати своє життя по своїй моралі, тобто слідувати своїй совісті, берегти свою гідність, прагнути до свого ідеалу, виконувати свій обов'язок. Оскільки інтерпретації цих понять різноманітні, то цей загальний рецепт здійснюється індивідуально.

Якщо «свобода від ...» - це, найчастіше, свобода без моралі, то «свобода для ...» - це свобода всередині моралі. При цьому мораль переживається індивідом не як догматичні окови, але як сфера особистої творчості. Моральна свобода дозволяє йому «тут-і-зараз» реалізувати себе в конкретному виді добра. Цій свободі перешкоджає тільки внутрішня обмеженість, нездатність і небажання працювати над собою, над розвитком свого морального світу.

Ситуація морального вибору


Способом реалізації моральної свободи є моральний вибір особистості. Це вибір не лише між варіантами поведінки, але, що набагато важливіше, між цінностями, втіленими в різних варіантах: між чесним і безчесним, чеснотою і пороком, а в кінцевому підсумку - між добром і злом. Однак можливі і складніші варіанти вибору між різними моральними цінностями: обов'язком і совістю, честю і гідністю. Розглянемо основні види ситуацій морального вибору.

I. Вибір між моральним і аморальним поведінкою, який в звичайній ситуації людина завжди здійснює на користь моральності. Однак під тиском обставин (при загрозі життю самої людини, загрозу його близьким, при наявності великої матеріальної зацікавленості) особистість може «зламатися» і вибрати зло. Питання в тому, яке саме тиск і якої сили спокуса людина здатна подолати в ім'я своєї моралі. Якщо особистість поважає свої моральні принципи, то межа її міцності буває дивно високим.

II. Вибір між різними видами моральної поведінки:

Гостра ситуація морального вибору називається моральним конфліктом. Він виникає в душі особистості, коли при реалізації однієї моральної цінності руйнується інша, не менш для неї дорога. При вирішенні морального конфлікту рекомендується слідувати принципом "найменшого зла», тобто з двох недостатньо моральних дій вибрати найменш кепське. Добрим такий вчинок, звичайно, не є, але стає виходом із ситуації. Розвинена особистість при цьому відчуває моральну незадоволеність і почасти провину за неминуче недосконалість свого рішення.

Структура морального вчинку


Протиріччя моральної свободи проявляються в структурі вчинку, який складається з наступного набору елементів: мотив - намір - цілі та засоби - рішення - діяння - наслідки - оцінка (самооцінка).

Вчинок починається з мотиву, внутрішньо усвідомленого спонукання до дії. На рівні мотиву людина і вирішує ті внутрішні протиріччя вибору, про які йшла мова вище. Мотив дає смислове обгрунтування того, що станеться. Мотив настільки важливий, що часто вважається визначальним елементом вчинку. Те, які спонукання рухали мною, які цінності були обрані, і визначає сенс діяння. На відміну від мотиву стимул - це зовнішній фактор, що впливає на поведінку.

Мотив плавно перетікає в намір - бажання зробити дію для досягнення якоїсь моральної мети. Мотив освячує зміст намірів, робить їх добрими або злочинними. Якщо мотивація розгортається у свідомості як міркування, то намір - це установка, спрямованість свідомості на те, щоб перевести духовні задуми в життя.

Продумувати, як саме ти збираєшся втілити свої наміри, дуже важливо, інакше результат не співпаде з очікуваним. («Хотіли, як краще, а виходило, як завжди».) Наміри і наслідки часто не збігаються з моральному змістом, ось чому всякий вчинок - це ризик. Людина часто помиляється в тому, що добре, а що насправді погано, а тому навіть найкращі наміри часом приводять до плачевних результатів. «Добрими намірами вимощена дорога в пекло», - свідчить біблійна мудрість.

Щоб скласти чітке уявлення про наміри, треба не тільки поставити перед собою мету, але і вибрати засоби для її досягнення. Мета вчинку може бути конкретною і практичною: вступити до вузу, скопати грядку, написати листа, - в моральному плані ж важливо, щоб ця мета була морально позитивною. Шляхетна мета надихає нас на значні справи, але коли ми починаємо роздумувати, яким би способом її досягти, то часто виникає проблема: якими засобами домогтися бажаного? Зрозуміло, що кошти повинні бути ефективними, проте, в прагненні домогтися свого будь-якими методами здається, що хороша мета виправдовує будь-які засоби. Але якщо дорога до справедливості пролягла через насильство і зрада, навряд чи наступила справедливість когось влаштує. І яке право міркувати про справедливість мають люди, здатні на низькі і аморальні вчинки? От і виявляється, що не можна «спочатку» красти й обманювати, а «потім» на отримані гроші допомагати людям. Ніякого «потім» не настає, мета, досягнута неправими засобами, виявляється неправий метою.

Рішення - акт волі, що дозволяє перейти від моральних намірів до дій, рішучість дозволяє нам подолати як самих себе, так і обставини для затвердження моральних цінностей в дійсності. В екстремальній ситуації (на пожежі, в розвідці, при звільненні заручників) наміри у всіх очевидно моральні: досягти мети при мінімумі жертв. Успіх такого підприємства залежить від здатності учасників приймати швидкі і певні рішення. У ненапряженной ж ситуації етика рекомендує перед ухваленням рішення детально розглянути варіанти поведінки, щоб врахувати різні моральні інтереси учасників. Недарма народна мудрість радить: «сім разів відміряй».

Отже, прийнявши рішення, ми наводимо задум у виконання, здійснюємо діяння (Моральне діяння може бути як дією, так і бездіяльністю) і дивимося на наслідки. Приходить черга оцінки та самооцінки події. Оскільки вчинок - це цілісний акт, то він оцінюється в єдності всіх своїх елементів: наміри порівнюються з наслідками, перевіряється моральна чистота мотивів, адекватність обраних засобів. Зрозуміло, що якщо благородні мотиви людини переросли в прекрасні результати, то така поведінка гідно захоплення.

Оскільки вся попередня підготовка до вчинку розгортається у свідомості особистості, зовнішня оцінка її діянь утруднена. Громадська думка схильна оцінювати наслідки і може тільки припускати мотивацію, яка за ними стоїть. Самооцінка вчинку не менш важлива для внутрішнього життя, ніж похвали або осуду інших, внутрішній голос оцінить не тільки дії, а й тебе самого. Кінцева самооцінка стає підставою для подальшої діяльності, її досвід включається в мотиви наступного вчинку.

Сенс життя як моральна цінність


Проблема сенсу життя породжена особливим характером людського буття - це індивідуальне буття-до-смерті. Усвідомлення своєї кінцівки спонукає людину задуматися про сенс настільки швидкоплинного існування, під час якого не вдається досягти навіть матеріальних цілей, не кажучи вже про духовні. Втрата сенсу в житті знецінює всю моральну діяльність людини, тому «боротьба за сенс» - одне з головних завдань етики.

Вирішення проблеми сенсу життя починається з відповіді на питання: чи володіє земна людське життя самостійною цінністю? В історії етичних навчань склалися дві традиції, що відповідають на поставлене питання діаметрально протилежно.

Іманентна традиція передбачає, що земне життя має цінністю, у всякому разі, деякі її боку вельми привабливі. Завдання особистості полягає в тому, щоб активно використовувати відпущений термін для прилучення до цих морально цінним аспектів дійсності. Іманентна традиція вважає, що сенс життя - в ​​самому житті, в її реальних проявах. Слід тільки визначити, які саме прояви життя надають їй моральну цінність:

Отже, іманентна традиція дає оптимістичну орієнтацію повсякденному житті. Однак вона зводить у ранг смисложиттєвих якісь приватні цінності. При практичній реалізації такої установки можна прийти до висновку про відносність усіх цінностей, і, в кінцевому рахунку, про безглуздість життя.

Трансцендентна традиція передбачає, що земне життя не має самостійної цінністю, так як вона завжди недосконала, несправедливо влаштоване, непридатна для реалізації істинних цінностей. Для особистості земне існування є випробувальним або підготовчим періодом по відношенню до справжнього життя. Передбачається, що сенс надається житті якоїсь цінністю, що знаходиться за межами цього життя (трансцендентної цінністю). Дана традиція реалізується в двох основних варіантах:

Отже, трансцендентна традиція дозволяє надати сенс самому незначного існуванню. Навіть якщо повсякденне життя людини позбавлена ​​задоволень, щастя, користі і соціальних успіхів, вона може отримувати виправдання «у вищому сенсі». Однак, при трансцендентному підході виникають труднощі, пов'язані з тим, що твердження про існування об'єктивного сенсу життя і абсолютної життєвої цінності погано узгоджується з людською свободою. При практичній реалізації можна зневіритися в тому, що між трансцендентними цінностями і земним існуванням є зв'язок, і прийти до висновку про безглуздість життя.

Наведені міркування показують, що проблема сенсу життя породжує чергову моральну антиномію. З одного боку, сенс повинен бути присутнім безпосередньо в земному існуванні, з іншого боку, сенс життя не може зводитися тільки до сенсу повсякденності.

Щастя як моральна цінність


Природа щастя суперечлива, тому його практичне досягнення наштовхується на суттєві перешкоди, а роздуми про нього утворюють ряди антиномій:

1. З одного боку, щастя є наслідком морального способу життя. Сам творець етики, Арістотель, вважав, що її мета - навчити людину, як стати щасливим завдяки чесноті. Цим покладається, що тільки хороший людина може бути щасливою. З іншого боку, спостереження показують, що щастя не залежить від моральних заслуг індивіда і розподіляється по примсі фортуни. Відомо, що на частку дуже хороших людей випадає і багато страждань.

2. З одного боку, щастя залежить від розуму. Оскільки людина - істота розумна, то і людське щастя - це наслідок розумного життя, а інтелектуальні досягнення є необхідним компонентом щастя. З іншого боку, щастя - це ірраціональне стан, якому надлишок розуму тільки шкодить. «Щасливі тільки дурні» - говорить народне прислів'я.

3. З одного боку, щастя - це придбання відсутнього в житті, його треба «шукати», «добути» активними зусиллями. З іншого боку, щастя - це відсутність утрат, свобода від страждань, насолоду тим, що маєш.

4. З одного боку, щастя - це підсумок життя. Стародавні греки навіть вважали, що про те, чи була людина щасливим, можна судити тільки після його смерті. Щастя є задоволеність життям в цілому. З іншого боку, щастя - це момент життя, актуальне переживання щасливого «миті», в швидкоплинності якого ми переконуємося на власному досвіді. Але без цих швидкоплинних станів навряд чи можна оцінити у фіналі життя як щасливу.

5. З одного боку, щастя припускає якесь об'єктивний стан речей, що становить наше щастя. З іншого боку, щастя - це суб'єктивне переживання, без якого передумови не стають дійсним щастям. Однак і суб'єктивна ейфорія сама по собі навряд чи є ознакою справжнього щастя, щастя припускає наявність деяких об'єктивних причин його випробовувати.

6. З одного боку, уявлення про щастя диктуються соціальним середовищем. Товариство пропонує індивіду якісь набори цінностей, знайшовши які він повинен бути щасливим. У традиційній моральності для щастя потрібно побудувати дім, посадити дерево і виростити сина, який продовжить традицію. В радянської моралі для щастя необхідно було взяти участь в революційних, бойових і трудових перемогах свого народу. У споживчому товаристві щастя асоціюється з рахунком у швейцарському банку, віллою на Канарських островах і автомобілем останньої моделі.

З іншого боку, у кожної людини своє неповторне щастя, настільки індивідуальне по конфігурації, що його ніхто не може «дати» або «відняти». Етика зазвичай акцентує увагу на цьому, складно організованому аспекті щастя, спонукає людину шукати внутрішні духовні його джерела.

Умови щастя прості, але важко досяжні в соціальній практиці.

По-перше, оптимальне задоволення матеріальних потреб здавна вважалося умовою щасливого життя. Наявність матеріального благополуччя, певна комфортність існування для більшості людей вельми значущі і являють передумову позитивної оцінки життя. Бідність, тяжка праця з видобутку хліба насущного, що обмежує духовні запити і можливості їх реалізації, найчастіше сприймаються як детермінанти нещастя.

В історії культури оформляється і інше відношення до сфери матеріального буття, представлене принципом аскетизму. Аскетизм наказує самозречення від зовнішніх благ, придушення чуттєвих потреб заради досягнення більш важливих, духовних цілей.

Осмислення аскетичної традиції дозволило визначити роль матеріальних благ у житті людини як засобу для досягнення благ духовних. Тому-то умовою щастя є не максимальне, а оптимальне задоволення матеріальних потреб, де оптимум, швидше, ближче до аскетизму, ніж до розкоші.

По-друге, щастя пов'язане із самореалізацією особистості, розкриттям її внутрішніх потенцій, духовного багатства. Способом такого саморозкриття є спілкування, дружба, любов, творчість. Незважаючи на самоочевидну цінність цих проявів особистості, знайти справжню любов, справжню дружбу, конструктивне творчість, змістовне спілкування не так просто. Досягнення цього аспекту щастя припускає активну роботу над собою, зате і якість досягнутого щастя, його міцність непорівнянна з чисто матеріальної задоволеністю.

Вивчення вищих моральних цінностей повинно сприяти власним роздумам читача над поставленими проблемами.

ПИТАННЯ ДО ЗАЛІКУ


  1. Особливості, основні поняття і школи в етиці Стародавньої Індії.

  2. Особливості, основні поняття і школи в етиці Стародавнього Китаю.

  3. Особливості та основні представники давньогрецької етики (Сократ, сократические школи, Платон, Арістотель).

  4. Євангельська моральна доктрина.

  5. Етика Августина Блаженного.

  6. Основні проблеми в етиці Нового часу.

  7. Теорія моралі І. Канта.

  8. К.Маркс і соціологізм в етиці.

  9. Ірраціоналізм в етиці XIX століття: А.Шопенгауер.

  10. Ірраціоналізм в етиці XIX століття: Ф. Ніцше.

  11. Етичні ідеї ХХ століття: екзистенціалізм.

  12. Етичні ідеї ХХ століття: етика ненасильства.

  13. Соціальна регуляція при родовому ладі: звичай і мораль.

  14. Традиційна моральність і її принципи.

  15. Звичаї середньовіччя.

  16. Буржуазна мораль.

  17. Мораль радянського суспільства.

  18. Властивості моралі.

  19. Антиномії в моралі.

  20. Структура моралі.

  21. Функції моралі.

  22. Поняття моральної свободи: «свобода від ...» і «свобода для ...».

  23. Концепції смислу життя в етиці.

  24. Антиномії щастя.

ЛІТЕРАТУРА


  1. Авторський курс лекцій.

  2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. - М., 1998.

  3. Гусейнов А.А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. - М., 1987.

  4. Зеленкова І.Л. Основи етики. - Мн., 2001.

  5. Зеленкова І.Л. Етика. - Мн., 2003.

  6. Зеленкова І.Л. Етика: тексти, коментарі, ілюстрації. - Мн., 2001.

  7. Зеленкова І.Л., Бєляєва Є.В. Етика. Навчальний посібник. - Мн., 2001.

  8. Золотухіна-Аболина Е.Н. Сучасна етика. - М., 2000.

  9. Історія етичних навчань. - М., 2003.

  10. Кондрашов В.А. Етика. Чічіна Е.А. Естетика. - Ростов-на-Дону, 1998.

  11. Мішаткіна Т.В. Етика. Практикум. - Мн., 2003.

  12. Основи етичних знань. - СПб., 1998.

  13. Прикладна етика. Під. ред. Зеленкова І.Л. - Мн., 2002.

  14. Широкова І.Г. Етика. Конспект лекцій. - М., 2000.

  15. Шрейдер Ю.А. Лекції з етики: Учеб. посібник. - М., 1998.

  16. Етика. Під ред. Гусейнова А.А. - М., 2000.

  17. Етика. Під ред. Мішаткіной Т.В. - Мн., 2002.

  18. Етична мозаїка (під ред. Зеленкова І.Л.) - Мн., 2001.


Навчальне видання


Бєляєва Олена Валеріївна


Етика

Курс лекцій

2-е видання


Відповідальний за випуск С.С. Жаврида

Художник О.А. Стасевич

В авторській редакції

Комп'ютерна верстка Н.М. Азаревіч


Підписано до друку 24.08.2004.

Папір офсетний. Формат 1/16. Гарнітура «Таймс»

Друк трафаретний. Усл.п.л. 3,95. Уч.-ізд.л. 4,25.

Тираж 120 прим. Замовлення 282


Редакційно-видавничий центр Академії управління
при Президентові Республіки Білорусь.
Ліцензія № 02330/0056905 від 01.04.2004 р.


Надруковано в редакційно-видавничому центрі Академії управління
при Президентові Республіки Білорусь з оригінал-макету замовника.

220007, м. Мінськ, вул. Московська, 17.
Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації