Реферат - Гладіаторські бої

1.doc (1 стор.)
Оригінал


Санкт-Петербурзький Державний Університет Культури і Мистецтва
Кафедра музеєзнавства та екськурсоведенія

Гладіаторські бої

Реферат по курсу

"Історія стародавньої культури"

студентки 107 групи

Соболєвої Наталії Олександрівни

Перевірив: Суворов Микола Миколайович
Санкт-Петербург

2005
План:
I. Введення ..................................................................... 3 стр
II. Основна частина
1. Історія виникнення і розвитку ................................................... 4 стр

2. Учасники гладіаторських ігор ......................................................... 8 стр

3. Типи гладіаторів ........................................................................... 11 стр

4. Зміст гладіаторських ігор ........................................................ 13 стр
III. Висновок ............................................................. 19 стр
IV. Список використаної літератури ............................ 20 стр

^ I. Введення

Недалеко від Неаполя, в Капу та її околицях, було особливо багато казарм, де гладіатори - передусім військовополонені і раби - по витонченої і випробуваною системі, як спортсмени до змагань, готувалися фізично і психологічно до кривавих показовим боїв. Вбити супротивника чи померти - так свідчив закон, змушують їх виступати на арені один проти одного. Їх страшна боротьба не на життя, а на смерть служила однієї - єдиної варварської мети - полоскотати нерви жадібною до розваг натовпі вільних римських громадян.

Іноді маленькій групі цих доведених до відчаю людей вдавалося втекти з суворо охоронюваних шкіл. Але їх надіям на те, щоб уникнути жорстокої смерті на арені, не судилося збутися. Їх переслідували, як злочинців, які вчинили втечу з своїх в'язниць; їм не вдавалося уникнути злої долі. Смерть була неминуча - в сутичці з переслідувачами, на хресті або ж знову в амфітеатрі.

Мрія про вільне життя залишалася мрією.

^ II. Основна частина.

1. Історія виникнення і розвитку гладіаторських ігор.

Минуло майже 500 років з моменту заснування міста Риму 1, перш ніж там відбувся перший бій гладіаторів, засвідчений історичними джерелами. На самому початку першого Пунічної війни 2, в 264 р. до н.е., два сини померлого Децима Юнія Брута Пери виставили на тризні на Бичачому ринку (Forum Boarium) три пари фехтувальників, одночасно билися один проти одного. І хоча з цього почалося швидке розвиток римської гладіатури, фехтувальні ігри зародилися все ж кількома століттями раніше. Римлянам були відомі і раніше людські жертвоприношення на честь померлих, що прийняли пізніше більш м'яку форму боїв гладіаторів; тому було б неправильно стверджувати, що сини Брута Пери несподівано винайшли цей вид похоронних ігор.

Про людські жертви на тризна скіфів повідомляв ще давньогрецький історик Геродот (484-425 рр.. До н.е.), а в "Іліаді" Гомера ми читаємо про схожі ритуалах грецького війська під стінами Трої при похованні Патрокла.

Саме ці похоронні церемонії на честь Патрокла зустрічаються знову і знову в Італії в розписах гробниць етрусків, що жили на північ від Тібру, в містах-державах, слабко пов'язаних один з одним. У яскравому етруську мистецтві явно простежується грецьке і східне вплив. Причина, по якій етруски обрали саме цей жорстокий сюжет головною темою своєї надгробної живопису, криється, ймовірно, в їх власному релігійному звичаї, якого вони вперто дотримувалися: так само як при похованні Патрокла, вони практикували жертвоприношення військовополонених, для заспокоєння душ своїх полеглих, з тим щоб таким чином умилостивити богів кров'ю.

Але ще раніше етруски перетворили просте заклання військовополонених, принесених в жертву при похованнях, в щось інше, а саме в їх боротьбу не на життя, а на смерть біля могил і на арені. До нас дійшли етруські похоронні урни другої половини III в. до н.е., на яких зображені такі фехтувальні гри. На цих зображеннях у двох випадках галли протистоять своїм одноплемінникам, а в одному випадку - галли фракійцям. Обидва цих поєднання добре відомі нам за пізнішими гладіаторським боїв римлян.

Можна припустити, що ці рельєфи на етруських похоронних урнах виникли не в тому ж році, що й самі бойові ігри. Скоріше це художнє зображення звичаю, який сягає своїм корінням в набагато більш ранній час. Таким чином, етруски винайшли гладіаторський бій, а римляни запозичили його в період етруського панування в Римі в VI ст. до н.е.

Сини Брута Пери, які виставили в 264 р. до н.е. на Бичачому ринку в Римі три пари фехтувальників на тризні в честь свого померлого батька, таким чином, просто наслідували древньому етруським звичаєм, точно так само як римляни взагалі запозичили у етрусків і інші звичаї: сценічні ігри, що траплялися зрідка людські жертвоприношення і звірині цькування. Криваві бої з дикими тваринами вели так звані бестіарії, що мали свою розгалужену організацію. Розписи VI в. до н.е. в Тарквиниях відобразили цих людей, кинутих диким звірам, - етруська звичай, якому пізніше в Римі судилося стати розвагою для народу.

На етруське походження показових боїв у римлян вказує і той факт, що полеглих гладіаторів прибирав з арени етруська бог мертвих Харун - переодягнений раб з молотком, які служили символом божества. Можливо, латинський термін "ланіста", що позначає підприємця, організатора ігор, запозичений з етруської мови, в якому він мав також значення "кат".

Довгий час, приблизно до кінця II в. до н.е., римляни влаштовували бої гладіаторів виключно на похоронних святах, які все ще, особливо в Галлії, носили друк релігійного жертвопринесення. На державних святах з їх скачками і сценічними уявленнями вони ще повністю були відсутні. Спочатку ці показові бої відбувалися рідко, потім все частіше і ставали більш дорогими і розкішними. Принесення людських життів у жертву богам при цьому не грало жодної ролі. Бої гладіаторів ставали для кохали видовища римлян подією, яка добросовісно фіксували літописці.

Якщо в 264 р. до н.е. на вже згаданій тризні по покійному Брута Пере на Бичачому ринку виступили три пари бійців, то в 216 р. до н.е. на похоронних святах на честь М. Емілія Лепіда на Форумі були виставлені вже 22 пари.

У 206 р. до н.е. Сципіон дав munus - так називалися гладіаторські ігри доімператорского часу - в Новому Карфагені, на південно-східному узбережжі Іспанії, на честь свого покійного батька і дядька, причому, як підкреслює Лівій 1, билися руг з одним і добровольці.

На похоронних святах на честь М. Валерія Левіна в 200 р. до н.е. вже 25 пар билися протягом чотирьох днів, а в 183 р. до н.е. при похованні П. Ліцинія навіть 60 пар гладіаторів.

Це лоскоче нерви проведення часу користувалося у римлян настільки зростаючою популярністю, що в 174 р. до н.е. відбулося вже кілька гладіаторських ігор. На найбільших, влаштованих Т. Фламінін на честь померлого батька, протягом трьох днів боролися 36 пар. У тому ж році Селевкідскій правитель Антіох IV Епіфана 1 ввів гладіаторські ігри в Сирії, для чого доставив гладіаторів з Риму.

Важливим рубежем у розвитку і зміні гладіаторських ігор є рік консульства П. Рутили Руфа і Г. Малія (або Манлия) Максима. Тоді, тобто в 105 р. до н.е., викладачі зі школи гладіаторів Г. Аврелія Скавра навчали своєму мистецтву легіони Рутили. Ця систематична підготовка солдатів у бойовому мистецтві була покликана протидіяти изнеживают грецькій культурі, яка всюди задавала тон. Тим самим гладіаторські ігри, враховуючи їх військове значення, отримали визнання держави. У той же час обидва консула вперше офіційно влаштували гладіаторські ігри для народу як магістрати, тобто незалежно від заупокійного культу. З приватних ритуалів жертвопринесення вони перетворилися таким чином офіційно в публічне розвага. Для упорядкування організації настільки популярних гладіаторських ігор, значення яких постійно зростала, магістрати спочатку в Римі, а потім і в муніципіях і колоніях 2 видавали законоположення про такі заходи. Незважаючи на це втручання держави, приватні особи продовжували влаштовувати в честь померлих похоронні гладіаторські ігри.

Про зростання популярності гладіаторських боїв серед публіки свідчить римський комедіограф Теренцій: у 160 р. до н.е. довелося раптово перервати подання його п'єси "Свекруха", так як поширився слух про те, що саме в цей час почнеться бій гладіаторів на похоронних іграх в честь Емілія Павла 3 ​​- подія, яка, звичайно, ніхто не хотів пропустити.

Більшість глядачів між тим вже не пам'ятали того, що бої "засуджених на смерть" беруть свій початок від жертв, принесених на честь померлих. Вони бачили в кривавій бійні тільки лоскоче нерви розвага, яка приваблювало їх більше, ніж комедійна вистава.

Гладіаторів, що брали участь в боях і зображених, між іншим, на вищеназваних рельєфах етруських надгробків, похоронних урн, іноді називали бастуаріямі, тобто "Сжигателями трупів". Таким чином, протягом багатьох століть римської історії основним приводом таких гладіаторських ігор була пам'ять про померлих. Це могли бути не тільки обожнені правителі, представники знаті і держави, але і багаті громадяни, наприклад торговці, які могли собі дозволити такі витрати. Часто це обумовлювалося в заповітах, а родичі померлого повинні були виконати його останню волю.

Термін "munus" (у множині - "munera") постійно використовувався для позначення гладіаторських ігор. Якщо раніше вони проводилися виключно при похованні померлих, то поступово їх перенесли на грудень, коли справлялися сатурналії - свята на честь бога Сатурна, пов'язані спочатку з людськими жертвопринесеннями. Людською кров'ю умиротворяли і страшних богів підземного світу, а також богів землеробства.

Перехідні стани римлян особливо вимагали принесення спокутних жертв - це послужило ще однією причиною проведення гладіаторських ігор в річниці днів народження або смерті, на честь перемоги або настання нового століття, при спорудженні нових будівель і освяченні статуй або храмів чи з інших подібних приводів.
2. Учасники гладіаторських ігор.

У цих показових боях не на життя, а на смерть брали участь військовополонені і засуджені злочинці, раби і найняті вільні громадяни. Одних випускали на забій без будь-якої підготовки, інших готували до віртуозного вбивства один одного протягом багатьох років.

Протягом сотень років в руки римлян в їхніх нескінченних військових походах потрапляли цілі армії військовополонених, і багато тисяч цих нещасних були приречені закінчити свій життєвий шлях на арені заради розваги публіки або спочатку відправлялися на підготовку в імператорські фехтувальні школи. На ранньому етапі саме ця "військова здобич" використовувалася в першу чергу для гладіаторських ігор. Від періоду Імперії до нас дійшли відомості про те, як полонені варвари групами боролися один проти одного, наприклад даки і свеви при Августі чи британці на іграх на честь британського тріумфу при Клавдії в 44 р.

У імператорську епоху виник звичай примушувати злочинців, які скоїли тяжкі злочини і засуджених за вбивство або розбій, підпал або осквернення храму, державну зраду або військовий заколот, до участі в гладіаторських ігор. Це засудження "до меча" - ad gladium - і "диким звірам" вважалося жорстоким видом страти. Засуджені або вбивали один одного на арені, або просто знищувалися гладіаторами, часто не маючи ніякої зброї.

У часи гонінь на християн в число осіб, які вчинили тяжкі злочини, потрапляло багато християн, які відмовилися віддавати імператору божественні почесті і вважалися тому явними анархістами та державними зрадниками. Іноді їх карали різками, іноді засуджували "на бій на арені", іноді кидали на розтерзання диким звірам. Таких мучеників, які воліли смерть відмови від віри, зазвичай настільки доброзичливий імператор Марк Аврелій (121 - 180 гг.до н.е.) докоряв за "голу войовничість" і "театральність".

Цим ставленням пояснюється рішення імператора з приводу запиту намісника Лугдунской Галлії про те, чи може звертатися із засудженими християнами так, як було запропоновано. У цьому повідомленні йшлося про верховному жерці галльських провінцій, який гірко нарікав на те, що обов'язок влаштовувати дорогі гладіаторські ігри скоро розорить його через постійні високих витрат. Де ж йому при такому безгрошів'я брати людей, необхідних для принесення в жертву за старим галльскому ритуалу? Імператор підказав йому вихід. Він уповноважив свого галльського намісника продавати верховному жерцеві "злочинних" християн за ціною шість золотих монет за кожного. Нещасних, які й без того вже піддавалися жахливим жестокостям з боку населення, кидали тепер з дозволу імператора на розтерзання диким звірам або, якщо вони були римськими громадянами, обезголовлювали.

Іншу групу злочинців, засуджених до примусових робіт на рудниках або в каменоломнях, де чи хто виживав, в імператорську епоху часто прирікали на навчання в гладіаторських школах - ad ludum, якщо вони були придатні для поєдинків на арені. Обидва види покарання були пов'язані з втратою свободи і вважалися однаково суворими. І проте багато хто вважав засудження ad ludum більш м'яким, бо щасливчику і віртуозові свого кривавого ремесла все ж світила іскорка надії на те, що після двох років гладіаторських школи і наступних трьох років гладіаторських служби він зможе вижити. Справа в тому, що їм надавалася можливість за ці три роки "битися добровільно". На знак звільнення від виступу на арені вони отримували rudis - дерев'яну шпагу. А через п'ять років вони могли придбати навіть ковпак (pileus) як символ повного звільнення. Але в період ранньої імперії такі пільги, ймовірно, не діяли.

На гладіаторську службу відправляли насильно не тільки явних злочинців, але іноді і невинних або несправедливо засуджених. Такі зловживання в часи Республіки, ймовірно, досить часто і в широких масштабах допускали деякі намісники провінцій. Як стверджував Цицерон (106 - 43 рр.. До н.е.), наприклад, проконсул Македонії Л. Пизон Цезонія змушував багатьох безвинно засуджених битися з дикими тваринами, а Л. Корнелій Бальб-молодший, будучи квестором 1 в Іспанії в 44 - 43 рр.. до н.е., труїв хижаками і римських громадян, у тому числі і одного лише за його потворність.

У гладіатори вельми часто потрапляли і раби - як у Римі, так і в інших містах світової Римської держави. Наприкінці існування Республіки цілі групи гладіаторів входили зазвичай у військові загони знаті, що складалися з рабів. Використовували їх по-різному: як особисту охорону пана або як bravi, тобто найманих або професійних убивць, а також як смертників, що боролися на видовищах, що влаштовуються їх паном або кимось іншим, для кого власник здавав їх за гроші, як циркових коней або ведмедів.

Втім, для тих, хто здавав їх в оренду, це була блискуча угода, як виявляється з зауваження Цицерона про трупу гладіаторів його друга Аттика, купленої тим в 56 р. до н.е. дізнавшись, що вони чудово борються, Цицерон вирішив, що Аттик, здавши гладіаторів найм, міг би повернути свої гроші вже після двох уявлень.

Зі слів Цицерона ми знаємо, що і Цезар (100 - 44 рр.. До н.е.) містив трупу гладіаторів. Так само як і Цезар, багато представників тодішньої знаті в Капу, та й в інших містах, мали власні школи, в яких навчалися сотні гладіаторів. Найстаріша школа в Капу належала, ймовірно, Гаю Аврелія Скавр в 105 р. до н.е. за допомогою своїх викладачів навчав мистецтву фехтування легіони консула Рутили.

Поряд зі знаттю гладіаторські трупи, що складалися з рабів, мали і багаті сім'ї, шановні мужі і навіть жінки, наприклад якась Гекатея на острові Фасос. Іноді навіть легіони мали власних гладіаторів, які виступали в амфітеатрах в місцях їх розквартирування.

Поряд з іншого власністю такі гладіаторські трупи переходили шляхом продажу або аукціонних торгів з рук в руки, як худобу або, так само як в наші дні, футболісти та інші спортсмени. Імператор Калігула буквально озолотився на таких аукціонах, бо він змушував консулів і преторів купувати по запаморочливих спекулятивними цінами бійців, які залишилися живими після влаштовуються їм видовищ.

3. Типи гладіаторів.

Гладіатори розрізнялися спорядженням, пользовавшимся у публіки різної популярністю. Одні вболівали за той, інші - за інший рід зброї, а часом захоплення перехоплює через край і перетворювалося в суперечку або сутичку між прихильниками різних типів гладіаторів.

Постійно ведшиеся Римом війни породжували маси полонених, яких натовпами примушували брати участь у кривавій різанині на потіху публіці. З часів Республіки іноземних учасників людської гекатомби змушували битися один з одним не тільки в їх екзотичних, часто мальовничих одежах, але і з їх власною зброєю і за їхніми звичаями. С этими особенностями разнопленных бойцов связано появление некоторых категорий профессиональных гладиаторов, таких, как самниты, фракийцы или галлы.

Самниты, прикрывавшиеся большим щитом в человеческий рост, бились короткими, прямыми мечами либо копьями. Кроме того, они были защищены поножью на левом бедре, а справа зачастую – наголенником; фартуком с поясом и повязкой на правой руке. Лицо прикрывал большой шлем с прорезями, бросавшийся в глаза своими широкими полями и огромным гребнем с султаном. Все вместе создавало впечатление великолепного тяжелого вооружения.

Защитой фракийцам также служили закрывавший лицо шлем и наручень на правой руке. Оружием нападения у них были серповидный меч либо кривой кинжал, а от ударов противника они защищались маленьким круглым или квадратным щитом. В противоположность самнитам, с которыми они порой скрещивали клинки, у них было две поножи.

Тип снаряжения римских гладиаторов, именовавшимся галльским, был, по-видимому, заимствован в этрусской Кампании, а к этрускам попал от галльских племен Северной Италии. Выше я уже упоминала о том, что на этрусских погребальных урнах III в. до н.е. были обнаружены рельефы, изображавшие поединки между двумя такими галлами и галлом и фракийцем. Вообще же подобные изображения, выбитые также на надгробиях, являются важнейшим свидетельством существования и многих других типов вооружения.

В эпоху империи “галлы” были постепенно вытеснены так называемыми мурмиллонами (или мирмиллонами), называвшимися так по значку в виде морской рыбы на шлеме или кассе. В их снаряжение входили галльский щит, а также меч и копье; поножей, однако, не было.

Еще одним типом гладиаторов, также, возможно, имевшим глубокие исторические корни, был ретиарий, или боец с сетью. Одетые наподобие рыбаков в напоминавшую рубашку тунику, ретиарии кружили вокруг своих противников, пытаясь мгновенно набросить на них сеть, чтобы вывести из строя и заколоть кинжалом или трезубцем, напоминавшим тот, что употреблялся при ловле тунца. Если же жертва умело увертывалась, то ретиарий быстро подтягивал сеть к себе за специальный шнур и вновь начинал “ловлю”. Главным противником ретиария наряду с мирмиллоном был секутор, т.е. преследователь, вооружение которого, так же как у тяжеловооруженного самнита, состояло из шлема с прорезью для глаз, меча и щита. Ретиарий, выступал без шлема, занимал низшую ступень среди гладиаторов и часто вынужден был влачить жалкое существование.

Приведенный список не исчерпывает всех типов гладиаторов. Были среди них и конные бойцы, такие, как андабаты, тело которых прикрывала парфянская кольчужная броня, а лицо – глухой шлем без прорезей для глаз. Вооружены они были длинными копьями, которые направляли друг на друга на полном скаку. Эсседарии же бились в британских колесницах управлявшихся стоявшим рядом возницей.

Как против диких зверей, так и против других гладиаторов выступали на арене и лучники. Выходили на бой друг с другом и те, кто были вооружены двумя кинжалами каждый. Были и метатели петли, размахивавшие одновременно специальной кривой палкой, которую они держали в правой руке, а также бойцы, вооруженные маленьким щитом и изогнутым прутом в левой руке и кнутом в правой. Велиты, вооруженные копьем и метательным ремнем, бились друг с другом пешими.

В зависимости от места и времени действия менялись и некоторые особенности вооружения и снаряжения. Были и такие гладиаторы, которые могли выступать с различными видами оружия. Публика требовала смены впечатлений, поэтому методы взаимного уничтожения на арене отличались исключительным многообразием, так что термин “гладиатор” следует понимать в очень расширительном толковании, а не просто как “фехтовальщик”.

4. Содержание гладиаторских игр.

“20 пар гладиаторов Децима Лукреция Сатрия Валента, бессменного фламина 1 Нерона Цезаря, сына Августа, и 10 пар гладиаторов Децима Лукреция, сына Валента, будут сражаться в Помпеях за 6, 5, 4, 3, дня и накануне апрельских ид 2 (8, 9, 10, 11, 12 апреля), а также будет охота по всем правилам и навес… Написал Эмилий Целер, один при лунном свете” – таков текст одного из настенных объявлений, сохранившихся в Помпеях. Другая надпись осведомляла жителей города о том, что “с 24 по 26 ноября в Помпеях будут биться тридцать пар гладиаторов квинвеннала 3 Гн. Аллея Нигидия Майя и их запасные”, т.е. те, кто заступит на место убитых. “Будет и травля. Да здравствует Май-квинвеннал!”

Как видим, тогда рекламная шумиха была не хуже той, что теперь гремит вокруг футбольного матча или рок-концерта. Специально нанятые для этого писцы писали объявления обычно красной краской на стенах домов, городских стенах и надгробиях, установленных вдоль дорог, выходивших из городских ворот. Часто в эти плакаты попарно вписывались и имена главных участников. Стремясь не дать упасть напряжению, устроители игр распределяли наиболее интересные бои на все дни празднества.

Наряду с настенными объявлениями организаторы игр составляли и размножали списки с описаниями наиболее привлекательных пар бойцов и их вооружения, продавали их затем на улицах города и рассыпали в соседние местечки. Были и своего рода программки – флажки с именами гладиаторов, которые носили по городу; на улицах и площадях глашатаи громогласно оповещали народ о тех, кто будет рубить и колоть друг друга на потеху публике.

Какое же из имен могло оказаться в последний раз в списке на стене или на флажке? Всем было хорошо известно, что половина гладиаторов не покинут арену живыми. Знали это все – как зрители, так и гладиаторы, и поэтому каждый с особыми чувствами переживал последнюю трапезу накануне игр. Римляне называли это богатое угощение менее мрачно – cena libera – “свободная трапеза”, на которой устроители исключительно щедро угощали будущих гладиаторов и звероборцев. Ни на богатые кушанья, ни на дорогие напитки не скупились организаторы праздника, ибо изобильное угощение для приговоренных к смерти точно так же являлось частью установленного ритуала, как и роскошное оформление собственно игр.

Каждый любопытствующий мог побыть рядом с гладиаторами и посмотреть, как держатся мужчины, которые всего лишь через несколько часов вступят, может быть, в свой последний бой. Быть в непосредственной близости от смертника, разглядывать и даже ощупывать его, слушать его хвастовство или жалобы, читать отражающееся на его лице беспредельное мужество либо смертельный страх – такая щекочущая нервы возможность вызывала у посетителя гамму чувств – от живого интереса до злорадства.

И вот прошла ночь, и наступил день, которому для многих суждено было стать последним.

Как правило, гладиаторские игры начинались лишь во второй половине дня. Тем не менее с самого утра тысячи зрителей спешили в амфитеатр для того, чтобы развлечься на государственный счет. Часто праздник открывался травлей диких зверей. Кровавые сцены, когда хищники с жадностью раздирали друг друга, сменялись показом дрессированных животных, удивлявших публику невероятными цирковыми трюками. Люди также боролись со зверями. Чаще всего это тоже были военнопленные, осужденные преступники или же вольнонаемные, обучавшиеся в специальных училищах.

По нескольку дней не кормленные либо специально натасканные на людей дикие звери выступали в некотором роде в качестве палачей, ибо в программу игр в амфитеатре входило и публичное наказание преступников. Самым безобидным при этом считалось выставление виновного на всеобщее обозрение посреди арены. Хуже приходилось тем (и это гораздо больше возбуждало публику), кого бичевали либо сжигали живьем.

Подобные ужасные зрелища обставлялись пышно и театрализовано. Особенно любимы были собственно театральные, особенно пантомимические, представления с пытками и казнями на арене. Однако, вместо того, чтобы пригласить артистов изображать муки и смерть, выводили преступников, предварительно заставив их выучить изображаемые сцены. И они подвергались настоящим страданиям. Один из них, вор, сожженный заживо, предстал на арене в одеянии Геркулеса. Еще у нескольких жертв в дорогих, шитых золотом туниках и пурпурных накидках, языки пламени вырывались прямо из-под великолепных и легковоспламеняющихся одежд, подобных смертоносным одеяниям волшебницы Медеи, а толпа на скамьях амфитеатра упивалась созерцанием того, как несчастные кричали и катались по песку арены, умирая в ужасных страданиях.

Еще один преступник был прибит на кресте и отдан на растерзание зверям.

Но даже подобные извращения, длившиеся достаточно долго, теряли свою привлекательность, и потому устроители “разбавляли” отвратительные мифологические представления веселыми, забавными и неприличными сценами. Так, например, под купол навеса поднимали мальчика или же выпускали на арену женщину верхом на дрессированном быке, чтобы изобразить таким образом греческую легенду о Европе, дочери царя Финикии Агенора, которую Зевс в образе быка увез из Фив на Крит. В программе, сопровождавшей гладиаторские игры, которые устраивал Нерон, зрители могли видеть, как свою страсть удовлетворяла Пасифая, жена Миноса, царя Крита, наказанная Афродитой любовью к быку.

Столь пестрая смесь травли зверей и чудес их дрессировки, казней обычных и необычных, веселых сцен и неприличных пантомим, длившихся с утра до полудня, вполне успевала за это время подогреть страсти публики, с нетерпением ожидавшей кульминации празднества – гладиаторских боев. На скамьях амфитеатра постепенно затихала болтовня, делались последние ставки на известных рубак, и вот внимание всех переключалось на великолепную гладиаторскую колонну, входившую на арену.

Празднично одетые – в пурпурных, расшитых золотом солдатских накидках поверх роскошного облачения, которыми особенно выделялись бойцы императорских школ, часто в шлемах прекрасной работы, украшенных различными изображениями, с покачивавшимися на них с павлиньими и страусиными перьями либо с посеребренным оружием (как у бойцов Цезаря), они сходили с колесниц, доставлявших их в амфитеатр, и в военном строю маршировали по арене. За ними следовали рабы, неся снаряжение бойцов, нередко украшенное даже драгоценностями. Напротив почетной императорской ложи торжественная процессия приговоренных к смерти останавливалась; гладиаторы, подняв правую руку, приветствовали принцепса 1 мрачным призывом, по отношению ко многим из них слишком истинным: “Ave, Caesar, imperator, morituri te salutunt!” (Здравствуй, Цезарь, император, идущие на смерть приветствуют тебя!)

После приветствия и парадного марша устроитель игр лично или его доверенные лица проверяли оружие. Зазубренные или тупые мечи отбирали и заменяли острыми, ибо никто не желал лишиться кровавого зрелища.

После того как было роздано вооружение, начиналась жеребьевка пар – за исключением, конечно, тех, которые были заранее объявлены в целях привлечения публики. Открытость жеребьевки должна была исключать любые подозрения в жульничестве.

Своего рода закуской перед основным блюдом – смертельными поединками гладиаторов были показательные бои с тупым оружием, т.е. без пролития крови, подобные тем, что мы наблюдаем и сегодня в спортивном фехтовании.

Подогретые этими представлениями зрители в амфитеатре с нетерпением ожидали кульминации игр – первого боя настоящим оружием. И вот раздавались глухие звуки труб, означавшие начало резни, и под барабанный бой, резкие звуки рожков, визг, свист и трели флейт, иной раз и под величественные звуки водяного органа, а то и пение появлялась первая пара, вступавшая в бой не на жизнь, а на смерть.

Под музыкальное сопровождение на арену выходили все новые пары с самым различным вооружением, что позволяло держать публику в постоянном напряжении. Пока гладиаторы неспешно прощупывали друг друга, на трибунах то и дело вспыхивали споры и заключались пари зрителей, со всей страстью бравших то одну, то другу сторону. Они то подбадривали своего героя возгласами, то криками подсказывали ему тактику боя.

Обычно гладиаторы дрались попарно, но часто устраивались и групповые бои. Но горе гладиатору, недостаточно смелому и решительному! В этом случае каждый из сидящих на скамьях чувствовал себя чуть ли не оскорбленным лично, и ярость толпы тут же обрушивалась на медлительного и не слишком желавшего собственной смерти бойца.

“Режь, бей, жги! Почему он так робко бежит на клинок? Почему так несмело убивает? Почему неохотно умирает?”

все эти реплики, требования и возгласы, зафиксированные Сенекой в одном из его писем, толпа, недовольная происходившим на арене, выкрикивала надсмотрщикам, тренерам и мастерам боя, стоявшим наготове для того, чтобы в любой момент заставить гладиаторов почувствовать, чего желает народ. Просто словами они не удовлетворялись, но бросали краткие страшные приказы подчиненным им рабам, чтобы те бичами подстегнули недостаточное воодушевление гладиаторов, не желавших убивать или умирать. И их жертвам не оставалось ничего иного, как броситься в гущу боя. Тех же, кого так и не удавалось воодушевить, прижигали раскаленным железом. Как устроитель, так и зрители считали себя вправе требовать от бойцов настоящей резни.

Каждый удар толпа на скамьях сопровождала дикими возгласами. При каждом ранении, наносимом гладиатору, на победу которого делалась ставка, раздавались крики отчаяния и разочарования, ведь многим приходилось дрожать за собственные деньги – ставки были не малые. То, отчего один вешал голову, у другого вызывало буйну. Радость – это когда падал на песок сраженный насмерть гладиатор.

Однако отнюдь не всегда бои заканчивались смертельным ударом. В большинстве случаев побежденный оказывался всего лишь без чувств или, обессиленный от ран, опускался на колени. Если он не желал биться до последнего вздоха, то он отбрасывал щит и оружие в сторону, ложился на спину и просил о пощаде, поднимая левую руку и вытягивая большой или указательный палец.

Право рокового решения принадлежало, собственно говоря, устроителю, однако же во времена Империи существовал обычай, в соответствии с которым зрители могли требовать пощады или смерти побежденного.

Если гладиатор бился смело и даже в безвыходной ситуации оказывал сопротивление противнику, то зрители поднимали большой палец, махали платками, порой выкрикивая при этом “Пусть бежит!” Побежденный боец мог покидать арену помилованным, если свой большой палец поднимал и император.

Если же публика считала, что побежденный заслуживает смерти, потому что он вел себя как трус и стремился уклониться от боя, то большой палец опускался вниз. Судьба гладиатора была решена, если и большой палец императора указывал вниз. В этом случае побежденный должен был подставить победителю собственную шею для последнего удара.

Если же поединок заканчивался ничьей, что также порой случалось, то обычно оба бойца живыми покидали сцену. Никто не победил, ни и никто не проиграл. Такой вид пощады ценился, конечно, ниже, чем победа, но выше, чем милость, оказанная побежденным.

Случалось, но довольно редко, что организовывались гладиаторские игры, на которых милость к израненным гладиаторам исключалась с самого начала и бой неизбежно продолжался до тех пор, пока в живых оставался лишь один из гладиаторов.

Довольно часто случалось и так, что победа не означала еще окончания боя, особенно в тех случаях, когда публика была недовольна победителем или же на арене выступал преступник, оставлять жизнь которому не желала никто. Поэтому в тот же день он дрался против следующего определенного жребием противника или даже третьего, заступавшего на место второго.

Для удаления с арены павших была придумана особо отвратительная процедура. Служители в масках, изображавших бога подземного царства Меркурия, с помощью раскаленного железа проверяли, действительно ли пресеклась нить жизни лежащего перед ними гладиатора, или же он еще вздрагивает. Таким образом находили и тех, которые лишь притворялись мертвыми от страха и отчаяния. И они, конечно, не уходили от своей судьбы. Их уносили с арены вместе с трупами, а иной раз и утаскивали крюками. Служители в масках и одеянии этрусского божества – спутника мертвых Харона с молотком, знаком его, в руке провожали их сквозь “Ворота смерти”, ведшие в украшенную венками мертвецкую. Тех же, кто подавал признаки жизни, добивали.

Во время пауз между боями мальчики и африканские рабы, а также другие слуги прибирали арену, перекапывали и разравнивали песок, подсыпая новый так, где он был пропитан кровью. Хоровод смерти мог продолжаться.

Победивший гладиатор в знак своего успеха получал пальмовую ветвь, которой он гордо размахивал перед зрителями. В грекоязычных областях Римской империи вместо нее или наряду с нею он получал также и венок либо корону, которой увенчали его. Хорошо показавшим себя популярным бойцам доставались солидные премии, дома и прочие ценные дары. Финансировал раздачу призов, проходившую по окончании “спектакля” под громовые овации и возгласы зрителей, устроитель.

Вечером праздничного дня играм подводился итог. Служитель амфитеатра отмечал в списке имена гладиаторов, проставляя напротив имени убитого латинскую букву “Р” – начальную литеру слова “periit” – павший, “V” – vicit – напротив имени победителя и “M” – missus (помилован) – напротив того, кого пощадили толпа и император. Последние, кстати, покидали арену через специальные ворота – Porta Sanavivaria, с тем чтобы через короткое время вновь биться на очередном народном празднестве.

Счастливчиками считались немногие бойцы, которые добыли rudis – “меч свободы”, а тем самым одновременно и освобождение от гладиаторской службы.
^ III. Заключение.

Изучая гладиаторские бои, нам становится понятнее, каким же образом миллионы жителей империи начинали ощущать себя римлянами – народом, призванным господствовать над всем миром, даже если речь шла о провинциальных крестьянах, никогда не бывавших дальше ближайшего городка, в котором, может быть, и не было риторских школ и библиотек, но зато наверняка высился величественный амфитеатр, многократно превосходивший размерами все храмы богов – как римских, так и местных!

Таким образом, красочные и в то же время страшные эпизоды, рассказанных гладиаторских игр, очень существенным и сокровенным образом связаны с самыми основами древнеримской цивилизации, пышно расцветшей на фундаменте, скрепленном совершенной военной организацией и боевой доблестью граждан Вечного города, а также их многочисленных “друзей” и союзников. Победа, добытая в честном бою, - вот лейтмотив римской истории и идеологии. А разве не то же прославляли гладиаторы, даже если они и были самыми презренными рабами?

Гладиаторские игры – один из самых захватывающих этапов истории древнего Рима. Ими интересуются многие ученые и исследователи Римской цивилизации. О гладиаторских боях пишут книги, снимают фильмы. Это доказывает, что они являлись и являются самым ярким и популярным видом зрелищ. В своем реферате я рассмотрела лишь малую часть этого увлекательного зрелища.

^ IV. Список використаної літератури:

  1. Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность: Очерки.- М., 1986.

  2. Кузицин В.И. Культура Древнего Рима. Т. I-II. - М., 1985.

  3. Орлов О.Л. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима.- Ленинград., 1991.-41, с.

  4. Хефлинг Г. Римляне, рабы, гладиаторы: Спартак у ворот Рима/Пер. с нем.; Послесл. и коммент. Е.В.Ляпустиной.- М.: Мысль, 1992.-270, с.



1 Римляне возводили начало своей истории к основанию Города в 753 г. до н.э.

2 В ходе трех Пунических войн (264-241, 218-201, 149-146 гг. до н.э.) решался спор Рима и Карфагена (Северная Африка) о господстве над Западным Средиземноморьем. В конечном итоге Карфаген был разрушен, а Рим создал огромную мировую державу.

1 Тит Ливий (59 г. до н.э. – 17 г. до н.э.), крупнейший римский историк.

1 селевкидский правитель Антиох IV Эпифан правил со 175 по 164 г. до н.э. царством Селевкидов – государством, образовавшимся в конце IV в. до н.е. после распада державы Александра Македонского.

2 Самоуправляющиеся городские общины в римской Италии, а позже и в провинциях, получали тот или иной правовой статус, определявший пределы правоспособности их жителей с точки зрения римского права. Так, жители римсих колоний являлись полноправными римскими гражданами.

3 Эмилий Павел (228 – 160 г. до н.э.) – римский полководец, политический деятель и ритор.

1 Квестор - магистрат-казначей. Городские квесторы заведовали казной, провинциальные – финансовым управлением провинций.

1 Бессменный фламин – жрец определенного божества, в данном случае Нерона.

2 Римляне обозначали дни месяца по их отношению к календам, нонам, идам. Иды – середина месяца (совпадали с полнолунием и приходились на 15-й день марта, мая, июля и октября и на 13-й день остальных месяцев).

3 Квинвеннал – городской магистрат, избиравшийся на пятилетний срок.

1 Принцепс – так назывался римский император в I – III вв.н.э.
Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації