Реферат - Грецька міфологія

1.doc (1 стор.)
Оригінал


Новоросійськ ФІЛІЯ

ДЕРЖАВНОГО ОСВІТНЬОГО УСТАНОВИ

ВИЩОГО ПРОФЕСІЙНОГО ОСВІТИ

«КРАСНОДАРСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ МІНІСТЕРСТВА ВНУТРІШНІХ СПРАВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ»


Факультет: Спеціальний

Спеціальність: "Юриспруденція"


Реферат

З дисципліни: "Релігієзнавство"

Тема: "Грецька Міфологія".




Прийняв ___________________________________________________




Новоросійськ 2009 г


ЗМІСТ


Вступ 3

1. Сутність грецької міфології 4

1.1. Доолімпійський період 5

1.2. Олімпійський період 6

1.3. Пізній героїзм 7

2. Історія грецької міфології 8 2.1. Найдавніші елементи 8 2.2. Критський елемент 8 2.3. Мікенське вплив 9 2.4. Гомерівський епос 10 2.5 Вплив фольклору і релігійного культу 10 2.6. Східні елементи 10 2.7. Золотий вік 11 2.8 Елліністична міфологія 11 3. Боги 12 3.1. Зевс (Юпітер) 12 3.2. Гера (Юнона) 14

3.3. Інші боги 14

4. Походження богів і людей 16

4.1. Генеалогії богів 16

4.2. Створення людини 17

4.3. Життя людини 17

5. Герої 19

5.1. Гомер 19

5.2. Епічний цикл 20

5.3. Герої народних переказів 21

5.4. Трагічні герої 22

Висновок 25

Список використовуваної літератури 26


Введення



Міфологія Стародавньої Греції чи не самий відомий і добре вивчений аспект культурної спадщини античності. Класична міфологія включає в себе розповіді про певний колі персонажів - богів, людей і в особливості «героях», тобто великих людях давнину, що займають проміжне положення між богами і звичайними людьми.

У класичну епоху Греція складалася з безлічі полісів (міст-держав). У кожному з таких міст зазвичай існував свій круг місцевих богів, героїв і переказів. Тут не існувало загальної «церкви», релігійної системи або організованого жрецтва, єдиних для всієї Греції. Богопочитание носило переважно місцевий характер і здійснювалося в будинках, святилищах або у храмах міста-держави. Лише кілька святилищ залучали людей з усієї Греції, і лише деякі культи мали прихильників майже повсюдно; але ці святилища були присвячені одному певному божеству, а культи зберігалися в таємниці від всіх, окрім посвячених.

Класична міфологія сприйнята нами з двох джерел: Греції та Риму. Греції належить зміст, Риму ж найчастіше - тільки транскрипція. Так, ім'я грецького бога Крона в Римі вимовляли як Кронус, і він був ототожнений з місцевим римським божеством Сатурном. Саме як Кронуса або Сатурна його тепер зазвичай і знають, хоча практично всі розповіді, пов'язані з ним, мають грецьке походження. У даному рефераті всі грецькі імена міфологічних персонажів приводяться в грецькій формі, з додатком в дужках імені того місцевого римського божества, з яким вони були ототожнені.

  1. Сутність грецької міфології


Сутність грецької міфології стає зрозумілою тільки при обліку особливостей первіснообщинного ладу греків, що сприймали світ як життя однієї величезної родової громади й у міфі узагальнювали все різноманіття людських відносин і природних явищ. Грецьку міфологію варто розглядати не як звичну і нерухому картину, але в постійно змінюється соціальним і історичним контекстом античного світу. Зразки Аполлона, красивого юнака з лірою, Афродіти, виконаної жіночності і привабливості, Афіни Паллади - войовниці, відносяться до визначеного періоду розвитку грецької міфології.

Такими періодами є: древній хтонічний чи дофессалійський, доолімпійський, фессалійський, олімпійський, класичний чи героїчний.

У героїчний період відбувається централізація міфологічних образів навколо міфології, зв'язаної з горою Олімп, і починається перехід до художньо розвитого і строгого героїзму. В міру розкладання общинно - родової формації складаються уточнені форми героїчної гомерівської міфології. У подальшим наївна міфологія - свого роду єдина форма первісного мислення - гине як самостійна творчість і здобуває службовий характер, ставши однієї з форм художнього вираження різного роду релігійних, соціально - політичних, моральних і філософських ідей рабовласницької ідеології, перетворюється у філософську алегорію, широко використовується в літературі та мистецтві.

Міфографи - збирачі і тлумачники міфів - з'явилися в Греції не пізніше IV в. до н. е.. До них відносяться софіст Гіппій, а також Геродор Гераклійський, Геракліт Понтійський і ін Діонісій Самойський склав генеалогічні таблиці і вивчав трагічні міфи.

При розгляді Грецької Міфології в розвитку в межах кожного окремого міфу просліджуються різночасні рудименти (тобто залишки колишніх епох), що існують з ферментами нового виникаючі в сюжеті міфу. До прикладу в міфі про народження Афіни Паллади в повному спорядженні з голови Зевса, що проковтнула завагітнівшу Метиду, можна розрізнити залишки фетишистських представлень і канібализму попередні розвитому патріархату, примат чоловічого індивідуалізму над жіночим і символіку мудрості верховного божества - свідчення патріарха.

Грецька Міфологія в її розвитому виді, класичному, являє собою міфологію героїчну, а не стихійно - фетешистську. Грецька міфологія зв'язана з періодом патріархату, однак у ній просліджуються найголовніші типи хтонічних рудиментів. Це насамперед генетичні рудименти, що вказують на походження: Ахілл - син морської богині. Субстанціальні рудименти засновані на ототожненні різного роду чи предметів істот: сонце - бик, Інах - ріка і цар Агроса.

Величезна кількість рудиментів має метаморфозний характер: Зевс одружується з Данаєю у вигляді золотого дощу.

З іконографічних рудиментів, тобто Стосовних до зовнішнього вигляду визначеного міфологічного персонажа, до прикладу совині очі в Афіни, коров'ячі в Гери.

Міфологічному образу супроводжують функціональні рудименти: перун Зевса, цибуля і стріли Аполлона.

Якщо рудимент міфу відбиває його минуле, то фермент указує на майбутні розвиток міфу: до приклада в Гесіода єхидна - напівзмія - полурева, вона прекрасна, але злоблива, ненависна людям, Цей мотив відкидання єхидни, елемент у міфі об'єднуючий прагнення людини приборкати стихійні сили природи. Існують у Грецькій міфології міфологічні комплекси:

  1. Комплекс - літерполяции. Наприклад Аполлон, Артеміда і Літо первісне минулого демонами зовсім різного походження, ніяк між собою не пов'язані. Їхнє об'єднання - Аполлон і Артеміда як діти Літо від Зевса.

  2. Комплекс компіляцій. До приклада олімпійська родина богів, що утворилася в результаті об'єднання європейських і малоазіатських божеств.

Існує ще і полярний комплекс. Наприклад, самий «світлий» бог Зевс одружується із самою «темною» богинею Персефоною.

У Грецькій Міфології необхідно враховувати її географічне положення. Наприклад міфи про Тесея можна відірвати від Афін, про Менелає й Олену - відносяться до Спарти.

1.1. Доолімпійський період.


Процес життя сприймається первісним суспільством у безладно - нагромадженому виді, що матеріалізується, одушевляється, населяється якимись - то незрозумілими сліпими силами Землі, що складають її, предмети представляються первісній свідомості живими, одухотвореними, все з себе виробляючі і всі собою живильні, включаючи небо, що вона теж народжує із себе. Як жінка є главою роду, матір'ю, годувальницею і вихователькою в період матріархату, так і земля розуміється, як джерело усього світу, богів, демонів, людей. На ранньому етапі тобто на стадії збирацько - мисливського господарства, свідомість обмежена чуттєвим сприйняттям - це є фетиш, а міфологія - це фетишизм. Древня людина розуміла фетиш, як осередок магічної, демонічної, живої сили. А так як весь предметний світ представлявся одухотворинними, то магічною силою наділявся увесь світ і демонічна істота не як не відокремлювалося від предмета, у якому воно жило. У міру розвитку виробляючого господарства людина цікавиться питаннями походження речей, їхнім складом, їхнім змістом і принципами їхньої будівлі. Тоді - те людина навчилася відокремлювати «ідею» речі від самої речі, а тому що речами були фетиші, тобто відокремлювати магічну силу демона від самої речі - так учинився перехід до анімізму.

Спочатку анімізм зв'язаний із представленням про демонізм, як про деяку силу, злу чи благодійну, визначальну долю людини. Це є миттєво виникаюча і миттєво іде страшна і фатальна сила, про яку людина не має ніякого представлення, яку не можна назвати по імені і з який не можна вступати ні в яке спілкування, тому що цей демон ще не має ніякої фігури і ніякого обличчя, ніякого взагалі обриси. Демон - це спочатку та діюча сила, про яку людині чогось не відомо, його закінченого образа ще не існує, але він уже не є фетишем (Сфінкс, кентаври, сирени).

1.2. Олімпійський період.

У міфології олімпійського періоду (чи рання класика), зв'язаного з переходом до патріархату, з'являються герої, що розправляються з чудовиськами і страховиськами, що ніколи лякали уяву людини задавленого незрозумілої йому і всемогутній природі. Наприклад Аполлон убиває піфійського дракона і засновує на цьому місці своє святилище. Замість дрібних богів і демонів з'являється один головний, верховний бог Зевс, якому поклоняються всі інші боги і демони. Патріархальна громада оселяється тепер на чи небі на горі Олімп. Зевс сам веде боротьбу з чудовиськами, перемагає циклопів і заклинає їх під землю, у тартар. З'являються боги нового типу. Жіночі божества, що оформилися з багатогранного древнього образа богині - матері, одержали нові функції в епоху героїзму. Гера, стала покровителькою шлюбів і омоногамної родини, Афіна Паллада стала покровителькою чесної, відкритої й організованої війни, а Афродіта стала богинею любові і краси. Богами патріархального укладу життя стали Афіна Паллада й Аполлон, що славляться мудрістю, красою і художньо - конструктивною діяльністю. Гермес перетворився в заступника всякого людського підприємства, включаючи скотарство, мистецтво і торгівлю. Не тільки боги і герої, але і все життя одержало в міфах зовсім нове оформлення. Насамперед перетворюється природа, що раніш була наповнена незрозумілими і страшними для людини силами. Влада людини над природою значно зросла, він уже вміє знаходити в ній красу, використовувати природу для своїх потреб. Але всім правил Зевс, і всі стихійні сили виявилися в його руках. Колись він був і жахливим громом, і сліпучою блискавкою, не було ніякого божества, до кого можна було б звернеться по допомогу проти нього. Тепер же грім і блискавка стали більше як атрибутами Зевса. Греки стали представляти, що від розумної волі Зевса, залежить, коли і для яких цілей він користається своїм перуном. До олімпійського періоду міографи відносять і подвиги Геракла, загадка Сфінкса, що розгадав Едіп, Одіссей, що не піддався заворожливому співу сирен і непошкоджене проплив повз них, що сприяло загибелі сирен і ін
    1. Пізній героїзм.


Пізній героїзм це процес розкладання родових відносин, формування ранньокласових держав у Греції, який зазнав відображення в Грецькій міфології, зокрема в період героїзму в гомерівському епосі. У ньому відбилася перехідна ступінь між старим, суворим героїзмом і новим, сточеним. Герої в цій міфології помітно смілішають, їхнє вільне звертання з богами росте, вони насмілюються навіть вступати в змагання з богами. Ліричний Цар Тантал, що був сином Зевса і користався всіляким благоволінням богів, загордився своєю владою, величезними багатствами і дружбою з богами, викрав з неба амброзію і нектар і став роздавати цю божественну їжу звичайним людям (Сізіф підглянув любовні зустрічі Зевса й Егіди і розголосив цю таємницю серед людей). Для тієї героїчної епохи характерні міфи про родовий проклін яке приводить до загибелі декількох поколінь підряд. Тіванський цар Гавкіт украв дитини і був за це проклято батьком цієї дитини. Проклін лежав на всьому роді Лая: сам він загинув від руки власного сина Едіпа. Покінчила із собою Іокаста дружина спочатку Лая і т. д. І цей проклін лежало на цій родині доти поки вона вся не була винищена.

Уся Грецька Міфологія пронизана припиненням і натхненною красою, що володіла чаклунською силою. Представлення про красу пройшло в Грецькій Міфології довгий шлях розвитку від глибинних функцій до благодійних, від сполучення з потворним до втілення її в найчистішому вигляді, від фетишистської магії до малих і мудрих олімпійських муз. Грецька Міфологія в історичному розвитку - невичерпне джерело для освоєння в плані естетичному і розкриття її художнього впливу в літературі і мистецтві.


2. Історія грецької міфології

2.1. Найдавніші елементи


Грецька міфологія, як і грецька культура в цілому, являє собою сплав різних елементів. Ці елементи привносилися поступово, протягом більше тисячі років. Близько 19 в. до н.е. перші відомі нам носії грецької мови вторглися з півночі до Греції і на острови Егейського моря, змішавшись з уже жили тут племенами.

Про архаїчних греків ми не знаємо практично нічого, крім їхньої мови, і мало що в класичній міфології сходить безпосередньо до цієї ранньої епохи. Однак з великою мірою впевненості можна стверджувати, що греки принесли з собою шанування Зевса - бога неба, що став верховним божеством в класичну епоху. Можливо, що шанування Зевса виникло навіть раніше, ніж греки стали окремим народом, оскільки віддалені родичі греків - латиняни Італії і арії, вторглися в Північну Індію, - почитали бога неба з майже тим же ім'ям. Грецький Zeus pater (Зевс-батько) спочатку був тим же самим божеством, що і латинський Юпітер і арійський Дьяус-пітар. Проте походження інших богів найчастіше не вдається простежити до епохи вторгнення в Грецію.

2.2. Критський елемент


Архаїчні греки були варварами, вторгшимися в ареал високорозвиненої культури - мінойської цивілізації острова Кріт і південній частині Егейського моря. Через кілька століть самі греки піддалися сильному впливу минойцев, однак приблизно в 1450 році до н.е. вони захопили Крит і завоювали панівне становище в Егейському регіоні.

Деякі класичні міфи пов'язані з Критом. Мабуть, лише деякі з них представляють собою власне мінойських перекази, так як здебільшого вони швидше відображають те враження, яке справили на греків контакти з крітської цивілізацією. В одному з міфів Зевс в образі бика викрадає Європу (дочка царя фінікійського міста Тіра), і від їхнього союзу народжується Мінос, засновник династії критських царів. Мінос править в місті Кноссі, він володіє величезним лабіринтом і палацом, де танцює його дочка Аріадна. І лабіринт і палац побудовані майстерним майстром Дедалом (чиє ім'я означає «хитромудрий художник»). У лабіринті Міноса замкнений Мінотавра, жахливого полубика-напівлюдина, який пожирає принесених йому в жертву юнаків і дівчат. Але одного разу афінянин Тесей (теж призначений в жертву) вбиває чудовисько за допомогою Аріадни, відшукує вихід з лабіринту за нитки і рятує своїх товаришів. На утримання всіх цих оповідань явно вплинули слава чудового палацу в Кноссі з його складної плануванням, зв'язку критян з Фінікією та прилеглими областями, чудове майстерність їх ремісників, місцевий культ бика.

Окремі уявлення і розповіді цілком могли бути відображенням мінойських уявлень. Існує легенда про те, що Зевс народився і був похований на Криті. Мабуть, тут позначилося знайомство з крітським культом «вмираючого бога» (одного з «вмираючих і відроджуються» богів), якого греки поступово ототожнили з богом небес Зевсом. Крім того, Мінос став одним із суддів мертвих у підземному царстві, що погано узгоджується із звичайною для греків Смутность уявлень про загробний світ і невизначеністю образу більшості грецьких героїв. По-видимому, мінойці надавали особливого значення жіночим божествам, і деякі знамениті героїні пізніших грецьких міфів - такі, як Аріадна або Олена Троянська, - мабуть, запозичили свої риси у мінойських прототипів.
    1. Мікенське вплив


Три з половиною століття (приблизно 1450-1100 рр. до н.е.) після витіснення греками крітської цивілізації були ознаменовані розквітом грецької цивілізації бронзового століття. У цей період вся Греція опинилася під владою численних місцевих царків, області яких приблизно відповідали майбутнім територіям міст-держав. Ймовірно, вони складалися в досить вільних відносинах підданства до багатющого і найбільш могутньому з усіх царів - цареві Мікен, тому цивілізацію тієї епохи прийнято називати мікенською. Мікенців були діяльним народом, предпринявшим безліч далеких, часто завойовницьких походів за межі своєї країни; вони торгували і здійснювали набіги по всьому Середземномор'ю. Пригоди і подвиги царів і їх сподвижників прославлялися в епічних поемах, складав аедамі, які співали або декламували їх на придворних бенкетах і святах.

Мікенський період став епохою формування грецької міфології. Багато хто з грецьких богів вперше згадуються саме в цей період: археологи виявляють їх імена, написані на глиняних табличках, які використовувалися для ведення палацових записів. Герої пізнішій грецької міфології в більшості своїй сприймалися як історичні особистості, які жили в мікенський період; крім того, безліч міст, з якими перекази пов'язують життя цих героїв, придбали політичне й економічне значення саме в цю епоху.
    1. Гомерівський епос


З плином часу спогади про цей період і його події повинні були згаснути, як згасали спогади про всі передували епохах грецької історії. Однак на рубежі 12 і 11 вв. до н.е. мікенська цивілізація впала під натиском дорійців - останньої хвилі грецькомовних племен, які вторглися в Грецію. У наступні століття бідності та ізоляції жива пам'ять про славне микенском минулому зберігалася в продовжувала існувати мікенської традиції усної епічної поезії. Стародавні сказання переказувалися і детально розроблялися, а в 8 в. до н.е. було записано два оповіді з числа найвідоміших, які поклали початок всієї взагалі оповідної традиції європейської літератури, авторство яких приписувалося Гомеру. Це Іліада й Одіссея, епічні оповіді про війну проти міста Трої в Малій Азії.

Ці поеми не тільки донесли до пізніших греків мікенське культурну спадщину, але й задали основний тон всієї грецької міфології з її увагою до людського початку і персонажам, яких читачі і слухачі сприймали як реально існували чоловіків і жінок, які жили в історичних місцях. Протягом століть у міфології формувалося також і уявлення про касти богів, наділених впізнаваними характерами і певними сферами впливу.
    1. Вплив фольклору і релігійного культу


Архаїчний період розвитку грецької культури (7-6 ст. До н.е.) був відзначений зростанням і розширенням впливу гомерівських поем. У той же час безліч народних переказів, не висхідних до мікенської епохи, послужило матеріалом для різних поем, які заповнювали собою прогалини, залишені гомерівським епосом. «Гомерівські гімни» цієї епохи, що служили вступом до декламації епічних поем на релігійних святах, часто містили виклад міфів про богів, шанованих у великих святилищах. Розквіт ліричної поезії також сприяв все більш широкому розповсюдженню місцевих переказів. Крім того, міфологічна традиція збагачувалася за рахунок включення в неї переказів іншого типу - чарівних і народних казок, заснованих на мотивах, спільних для багатьох культур, оповідань про мандри і подвиги героїв, багатих чудовиськами і чарівними чарами, а також - легенд, покликаних пояснити або вирішити ті чи інші конфлікти і потрясіння, властиві людському суспільству.
    1. Східні елементи


За аналогією з героями, які належать до певного роду і поколінню, боги також одержують свої генеалогії та історії. Найвідоміша і найавторитетніша з т.зв. Теогонія була складена на рубежі 8 і 7 ст. поетом Гесіодом. У Теогонії Гесіода виявляються настільки близькі паралелі до міфології Близького Сходу давніх часів, що можна з упевненістю говорити про широкому запозиченні греками близькосхідних мотивів.
    1. Золотий вік


В золотий вік грецької культури - 5 в. до н.е. - Драма (особливо трагедія) стає головним засобом поширення міфологічних уявлень. У цю епоху давні перекази глибоко і серйозно переробляються, причому особливо виділяються епізоди, в яких відображаються жорстокі конфлікти у відносинах між членами одного сімейства. Розробка міфологічних сюжетів у трагедіях за своєю моральною глибині нерідко перевершує все, що було створено в літературі на ці теми. Однак під впливом грецької філософії освічені кола суспільства переймаються все більш скептичним ставленням до традиційних уявлень про богів. Міф перестає бути природним засобом вираження найбільш важливих ідей і уявлень.
    1. Елліністична міфологія


Весь грецький світ (а разом з ним і грецька релігія) змінився в результаті завоювань Олександра Македонського. Тут виникла нова, іменована елліністичної, культура, що зберегла традиції відокремлених міст-держав, але вже не замикається в межах одного поліса. Розпад полісної системи спричинив за собою руйнування політичних бар'єрів на шляху розповсюдження міфу. До того ж в результаті поширення освіти і вченості все різноманіття міфів, що склалися в різних областях Греції, вперше було зібрано воєдино і систематизовано. Грецькі історики широко використовували міфи, у чому можна переконатися на прикладі Павсанія, що описав пам'ятки Греції у 2 ст. н.е.





  1. Боги


Зазвичай боги уособлюють просто якусь безособову надприродну силу. У міфологічних переказах надприродне отримує ім'я і образ, так що анонімне чудове втручання стає богом, що володіє ім'ям і граючим певну роль в сюжеті тієї чи іншої історії. Ось чому в оповіданнях про Троянської війни вже не щастя чи удача, але Афіна або Гера прихильні до ахейским героям, а троянцям допомагають Афродіта або Аполлон.

При знайомстві з окремими міфами складається враження, що чи не будь бог міг би виступити в цій ролі, в місцевих переказах вона відводиться місцевому божеству. Однак іноді сам характер надприродного події обумовлює вибір божества: раптова «природна» смерть викликається незримими стрілами Аполлона (у чоловіків) або Артеміди (у жінок), ірраціональне чуттєве потяг - справа Афродіти і т.д.

Боги живуть своїм власним життям окремо від людей, вони не схильні до недуг, болю і смерті. Їх життєпису - це чарівні історії, абсолютно позбавлені того трагічного виміру, яке з'являється лише тоді, коли на сцену виступає смертний чоловік. Тільки перейнявшись почуттям прихильності до якого-небудь смертному, бог може пізнати справжнє страждання. Як стверджував Гесіод у Переліку дружин (смертних жінок, яких любили боги), Зевс спробував винищити людство в великому потопі, щоб позбавити богів від скорботи.

У якомусь сенсі всі боги уособлюють «долю», «хід речей» або «належний хід речей». Однак іноді сама доля персоніфікується в образі богині долі (грецька Тиха, римська Фортуна), або трьох богинь долі (грецькі Мойри Клото, Лахесис і Атропос, прядущим і обривається нитка життя; римські Фати), або Немесиду («Відплата»).

3.1. Зевс (Юпітер)


Зевс очолює співтовариство богів. Саме Зевс уособлює собою божественне начало як таке, і саме йому належить верховна влада у всіх ситуаціях, де беруть участь інші боги. Він і центр цієї спільноти, так як повалив старших богів і править «тут і тепер»; статус інших богів визначається ступенем їхньої спорідненості з Зевсом.

З критських і східних джерел греки почерпнули (і розвинули) уявлення про дитинстві Зевса, сина бога Крона, який царював над попереднім поколінням богів, титанами. Зевс змужнів і заточив Крона разом із більшістю титанів в підземному царстві. У результаті встановився існуючий порядок світобудови, де Зевс, цар богів і людей, панує над своїми неспокійними і вічно сваряться братами, сестрами, синами і дочками.

Під впливом гомерівських поем Зевса починають сприймати як якусь подобу мікенського царя з палацом на горі Олімп у Північній Греції, відповідної холму земного акрополя. У нього є свій двір, що складається з інших богів, які на бенкетах куштують Амбросіо і п'ють нектар, розливає Гебой («Юністю») або - на загальну потіху - кульгавим ковалем Гефестом, і слухають гру Аполлона на лірі, якої той супроводжує спів муз. Зевс зображується бородатим чоловіком у розквіті літ, величним і вселяє швидше благоговіння, ніж страх.

Оскільки спочатку Зевс був небесним божеством, його зброєю вважалися громи і блискавки, а Олімп задумувався також як небеса. Від нього залежала і погода. Греки могли сказати: «йде дощ» або «Зевс дощить». Головними його загальногрецькі святилищами були вівтар і оракул у Додоні (в горах на північному заході Греції) і святилище в Олімпії (названої на честь Зевса Олімпійського) у західній частині Пелопоннесу. Олімпія прославилася олімпійськими іграми - атлетичними змаганнями на честь Зевса, які влаштовувалися кожні чотири роки.

В окремих містах-державах Зевса шанували на акрополя (укріплених пагорбах з пласкою вершиною, навколо яких розташовувалося більшість грецьких міст) або в інших подібних місцях. Тут йому поклонялися як божеству, що підтримує громадських порядок; цей культ зберігався ще довгий час після того, як мікенських царів, які стверджували, що свою владу вони отримали безпосередньо від Зевса, змінили нові аристократії і демократії. Як і більшість інших грецьких богів, Зевс здійснював безліч функцій, на які вказували його священні епітети; так, як Зевса Поліея він протегував місту-державі («полісі»), а як Зевс Герко («Оградітель») він захищав вогнище окремої людини .

Формально у Зевса була єдина дружина - його сестра Гера. Але, як і його земні подоби - микенские царі, він приділяв увагу не тільки своєю законною дружині, причому внаслідок деяких особливих обставин його чоловіча доблесть користувалася винятковою популярністю. Справа в тому, що в Греції було безліч місцевих богинь (часто - головних богинь міст), по-видимому, нерідко відбувалися від богинь, яким поклонялося догрецької населення. Оскільки всі вони ставали персонажами міфологічних переказів, їх наділяли батьками, чоловіками і коханими. Зевс же часто виступав у який-небудь з цих ролей, оскільки в Зевса бачили втілення чоловічого начала. Крім того, встановлення зв'язку місцевої богині з царем богів забезпечувало їй високий статус і знатну родовід. Зевс вважався засновником багатьох царських пологів, оскільки його прихильність поширювалася не тільки на богинь або німф (молодших божеств), але і на смертних жінок.
    1. Гера (Юнона)


В релігії Гера шанували і як дружина Зевса, і як покровителька і захисниця жінок і шлюбу. Однак в міфології вона звичайно виступала лише в ролі ревнивої дружини або злої мачухи, - як, наприклад, в історії Геракла (сина Зевса від Алкмени). Спочатку вона була головною богинею Аргівской рівнини - області, яка перебувала під владою Мікен, і тому виступає покровителькою аргівскіх героїв. У релігійному культі і в мистецтві вона може зображуватися з шлюбним покривалом богині подружніх уз, як і пристало дружині Зевса.

Крім Зевса і Гери, в грецькій міфології існувало безліч богів: Посейдон (Нептун), Аїд, або Плутон (Дис), Деметра (Церера), Афіна (Мінерва), Аполлон і Артеміда (Діана), Афродіта (Венера), Гефест ( Вулкан), Арес (Марс), Гермес (Меркурій), Діоніс, або Вакх (Бахус), Орфей
    1. Інші боги


У грецькій міфології фігурує безліч інших богів. Гестії (Весті), богині священного домашнього вогнища і сестрі Зевса, присвячено мало переказів, але вона займала важливе місце в народній релігії. Ерос (Купідон) - «чуттєва любов», «жадання» - часто вважався одним з найстародавніших богів, проте згодом у ньому стали бачити сина Афродіти. Найвідоміший міф про Ерос - розказана Апулея історія Психеї («Душі») і Купідона - це типово казковий сюжет, наділений автором в міфологічну та алегоричну форму. Козлоногий Пан був богом стад і лугів, як і його батько Гермес. Геката - богиня чаклунства була страхітливою і таємничою фігурою, пов'язаної з загробним світом.

Кілька богів старшого покоління зберегли своє становище і після того, як Зевс зі своїм родом прийшов до влади. Ті з них, які уособлювали природні сили або чиї імена позначали якісь сутності, як і раніше фігурували в якості найдавніших божеств у народних віруваннях, хоча і не грали особливої ​​ролі в релігійному культі або міфі. Гея (Теллус), «Земля», була бабкою Зевса і «матір'ю всього». Вона являє собою древній тип богині родючості, які були відомі в багатьох місцях і під різними іменами. Лише після того як Кібела (богиня того ж типу, шанований в західних областях Малої Азії) проникла до Греції, була ототожнена з матір'ю Зевса Реєю, а потім перенесена в Рим, цей тип знайшов конкретне втілення. Окремо від культу Кібели в Малій Азії існував культ її юного коханого чи сина, Аттіса, що піддалося оскоплення. Згідно з деякими версіями міфу, Аттіс, подібно коханому Афродіти Адоніса, став жертвою дикого вепра.

Геліос і Селена - «Сонце» і «Місяць» - також були персонажами народних вірувань, наделявших їх колісницями, у яких вони здійснювали свій шлях по небосхилу. Культ Геліоса відігравав важливу роль на Родосі, і тільки в самому кінці класичної епохи Гелиос став асоціюватися з Аполлоном. В епоху Римської імперії він стає центральною фігурою язичницької релігії. Селену часто ототожнювали з іншими міфологічними персонажами, особливо з Гекатой і Артемідою. Ще один невизначений образ того ж типу - Еос (Аврора), «Зоря».

Простір грецького міфу було заселене і менш значними істотами: місцевими божествами, річковими богами, напівбогами і всілякими велетнями, чудовиськами і міксантропіческімі створіннями (напівтварин-напівлюдьми).





  1. Походження богів і людей

Ймовірно, з близькосхідних релігій греки засвоїли різноманітні міфи про походження світу і генеалогії богів. Ототожнюючи близькосхідних богів з персонажами своєї власної міфології і поєднуючи розповіді про них зі своїми міфами, грецькі автори створили ряд складних і часто суперечать один одному систем. За однією з версій, яка дійшла лише в фрагментарною формі, Еврінома, богиня всього сущого, сполучаються з світовим змієм Офіоном і породжує світ. Гомер зводив походження богів до союзу Океану і Тетія, що уособлюють первісні води. Окремі містеріальні культи (в особливості орфічні) виробляли свої власні езотеричні теогонії. Тому генеалогічна таблиця, що додається до статті, складена на підставі багатьох джерел.

Найавторитетнішим автором, цілком присвятили себе міфам такого роду, був Гесіод, який писав на рубежі 8 і 7 ст. до н.е.
    1. Генеалогії богів


Теогонія Гесіода починається з Хаосу - «зяяння», «порожнечі». Після Хаосу виникають Гея («Земля»), Тартар (підземний світ) і Ерос («Любов», «Потяг»), що грає основну роль в подальшому процесі виникнення. Від Хаосу відбуваються абстрактні первопотенціі: Ереб («Пітьма») і Никта («Ніч»), від шлюбу яких народжуються Ефір («Повітря») і Гемера («День»). Крім того, Ніч один породжувала Смерть, Сон, Сновидіння, різних богинь долі, долі і відплати, Нещастя та інш. Хоча всі ці істоти в якомусь сенсі боги, вони разом з тим визначають протягом людського життя. Вони з'являються на самому початку божественної і людської історії і продовжують діяти в наступних поколіннях.

Головна лінія генеалогії богів триває з народженням Урана («Неба») від Землі і з наступним шлюбом між Ураном і Землею, від якого народжується старше покоління богів - титани. Крон (Сатурн), ватажок титанів і батько Зевса, розділяє Небо і Землю, оскоплений свого батька, лежала з його матір'ю. Після цього він стає царем богів, проте йому судилося поступитися свою владу Зевсу. Бажаючи уникнути такої долі, Крон жер дітей своєї сестри і дружини Реї (Опс). За порадою своєї матері Землі Рея загорнула в дитячі пелени камінь, і Крон проковтнув цей камінь замість новонародженого Зевса, який був таємно вихований в притулок на о. Кріт. Згодом Зевс змусив батька вивергнути проковтнутий камінь і таким чином звільнив інших дітей. Титани повстали, але зазнали поразки і були скинутий в Тартар, і хоча після цього були й інші повстання - наприклад, чудовиська Тифона, Зевс пригнічує їх усі.
    1. Створення людини


У Теогонії розповідається про героїв, народжених від божественних матерів, і про смертних обраниця богів. Тут же наводиться міф про створення першої жінки, який розповідається також у Працях і днях Гесіода. У греків існував тільки один древній міф про виникнення людини: розповідь про те, як після всесвітнього потопу, наслав Зевсом, вціліли тільки Девкаліон і його дружина Пірра (дочка Прометея). Всі люди походять від них або ж виникли з каменів, які подружжя кидали за спину. Можливо, що в найдавнішій версії міфу творцем людей виступав сам Прометей (як і в пізніших легендах), так як це пояснювало б тісний зв'язок між його вчинками і долею людства. Разом з тим деякі грецькі племена вважали себе «автохтонами», що виникли із землі. Зокрема, фіванці думали, що вони сталися з зубів вбитого фінікійцем Кадмом дракона, які він посіяв у землю. Про самому древньому поданні про походження людини говорить титул Зевса - «батько богів і людей».
    1. Життя людини


У всіх грецьких міфах розповідь про походження світу і перших поколіннях богів служить прелюдією до розповіді про існуючий стан речей: про царстві Зевса. Якщо доля справжнього - це жорстока реальність, піт і страждання, то віддалене минуле часто сприймалося як епоха достатку і достатку. У Працях і днях Гесіод розмірковував про втрату цього колишнього раю і наводив різні міфи, які пояснювали його захід. Згідно одному з переказів, Прометей, заступник людей, вкрав для них вогонь у Зевса. В помсту людина отримала в дар жінку, Пандору, яка відкрила глечик (не ящик, як в пізніших версіях), в якому були укладені всі види зла. Сам Прометей був прикутий до скелі, і хижі птахи клювали його печінку, поки, з дозволу Зевса, він не був звільнений Гераклом. Згідно з іншим переказом, наступні один за одним раси людей поступово деградували: людей золотого століття змінили люди срібного, потім - бронзового, нарешті - жалюгідна порода нинішнього залізного віку. Цю послідовність лише одного разу порушує рід героїв - чоловіків микенских переказів.

У Теогонії Гесіода Прометей з'являється знову і накликає нещастя на людину обманом, досконалим їм на спільному бенкеті людей і богів, де він хитрістю змусив Зевса віддати перевагу кістки, обгорнені лоєм, - звичайна «частка богів», спалюється при жертвоприношеннях,-хорошому м'ясу. Ось чому жертвопринесення - головний спосіб вираження благочестя у греків - всякий раз порушували новий приступ гніву в Зевса.



  1. Герої

Греки вважали, що кожна людина, яка досягла успіху, продовжує впливати на інших людей і після своєї смерті, а тому заслуговує релігійного шанування. В епоху пізньої античності особливо шанувалися деякі з цих героїв, особливо діти богів, як, наприклад, Геракл, Асклепій (Ескулап, син Аполлона і покровитель лікарського мистецтва) або сини Зевса, близнюки Кастор і Полідевк (Поллукс).
    1. Гомер


Іліада. Найдавніші перекази про героїв, які ми маємо, містяться в Іліаді і Одіссеї Гомера. Більш широкої і більш близькою до давньої традиції є Іліада.

У поемі розповідається про гнів Ахілла, кращого з грецьких воїнів, на мікенського царя Агамемнона, який очолив похід на Трою. Агамемнон, зі страху перед несучими мор стрілами Аполлона, повертає захоплену в полон Хрисеиду її батькові, троянському жерцеві Аполлона. Проте натомість він забирає собі полонянку Ахілла. Ображений Ахілл обурюється і відмовляється битися. В результаті ахейці відступають під натиском троянців, і кращий друг Ахілла, Патрокл, не в силах цього винести, просить у Ахілла дозволу одягатися в його знамениті обладунки, щоб налякати наступаючих троянців. Патрокл це вдається, проте Гектор, ватажок троянців, вбиває його при спробі взяти приступом стіни Трої. Тепер гнів Ахілла звертається проти Гектора. Ахілл знову вступає в бій і вбиває Гектора, проте його гнів стихає тільки після того, як батько Гектора, цар Пріам, принижено просить його повернути тіло сина для поховання.

У поемі не переказуються всі міфи про Ахілла і не викладається історія його життя; в ній не описується навіть його смерть від рук Паріса, одного з синів царя Трої, який викликав троянську війну, викравши прекрасну царицю Олену у її чоловіка-ахейці, спартанського царя Менелая . Замість цього обирається вузька тема гніву Ахілла, крізь призму якої показується вся війна і життя в цілому.

Одіссея. В цій великій поемі Гомера представлений інший аспект переказів про мікенської епохи. Вона оповідає про довгих мандрах грецького героя Одіссея (Улісса) на шляху додому після закінчення Троянської війни, під час яких він відвідує багато землі і зустрічається з різними народами, долаючи безліч небезпек. Передання мікенських часів переплітаються тут з пізнішими, пов'язаними з новим розквітом грецької цивілізації в 9 і 8 ст. до н.е., коли грецькі торговці та колоністи освоювали середземноморський регіон. В Одіссеї виявляється більше казкових фольклорних мотивів, ніж в Іліаді: чарівництво і чудовиська, казки про морській безодні, мотив відвідування царства мертвих, розповіді про однооких велетнів (Кіклопи) і про прекрасних чарівниць Кирці і Каліпсо, що мешкають на далеких островах. Однак вона присвячена конкретній темі - поверненню Одіссея на батьківщину, і в ній не розповідається про всю взагалі життя Одіссея і навіть майже не йдеться про його подвиги в Троянській війні. Казкові і фантастичні елементи, що є відмінною рисою Одіссеї, обмежуються розповідями, виконуваними з вуст самого Одіссея (який був майстром складати небилиці), основне ж зміст поеми складає більше «реалістичний» розповідь про те, як він прикинувся старим-жебраком, щоб розправитися з женихами своєї дружини, і як він возз'єднався з дружиною і сином після двадцятирічної розлуки.

Значення Гомера. Протягом всієї грецької історії поеми Гомера служили багатющою скарбницею символічних і художніх образів. Саме до Іліаді сходить образ Ахілла, блискучого юнака, якому довелося заплатити за свою славу передчасної загибеллю; дружба Ахілла з Патрокла - зразок глибокої дружній прихильності; Агамемнон - уособлення вождя, обтяженого тягарем відповідальності, іноді непосильної; Нестор, найстарший у раді грецьких вождів, - зразок старого і мудрого радника. До Одіссеї сходить образ Пенелопи - вірної дружини (контрастує з образом невірної дружини Агамемнона Клітемнестри, що вбиває чоловіка після його повернення) і самого Одіссея - мандрівника, ніколи не втрачає присутності духу. В Іліаді той же Одіссей постає в дещо іншому вигляді - як найближчий помічник ватажка грецького війська, хитрий і позбавлений педантичності політик. Ці риси він зберігає і у послегомеровских міфах.
    1. Епічний цикл


У греків було безліч переказів про Троянської війни, лише мала частина з яких була використана в Іліаді і Одіссеї. Деякі з них безпосередньо сходили до древньої героїчної традиції, інші були пізніше асимільовані міфологією героїчного типу. З часом вони були записані в циклі поем, покликаних заповнити прогалини, залишені в гомерівському епосі, і розповісти про причини та наслідки війни. Ці поеми до нас не дійшли, проте утримувався в них міфологічний матеріал настільки широко використовувався в літературі та мистецтві, що за допомогою стародавніх компендіев ми можемо скласти про них загальне уявлення. Вони були відомі під загальною назвою «епічного циклу» і, мабуть, не відрізнялися літературними достоїнствами стародавніх епічних поем. У поемі Кіпрії розповідалося про початок війни, коли Ерида (ДІСКОРДІЯ), тобто «Розбрат», одна з усіх богів виявилася не запрошеної на весілля героя Пелея і морської німфи Фетіди, батьків Ахілла. Ерида підкидає бенкетуючим яблуко з написом «Чудової», порушивши тим самим суперечка між богинями. Гера, Афіна і Афродіта надають вирішити цю суперечку синові троянського царя Парісу, в ту пору пастуху. Кожна з богинь обіцяє йому нагороду - мирську владу, військову славу, Пишного жінок, - якщо він вирішить спір на її користь. Паріс вибирає Афродіту і отримує в нагороду Олену, яку повинен забрати у її чоловіка, спартанського царя Менелая. Брат Менелая Агамемнон і всі колишні женихи Олени, які колись поклялися допомагати її чоловікові, спільно вживають великий похід на Трою, щоб повернути Олену.

Події, що описуються в Іліаді Гомера, відносяться до десятого року війни. «Епічний цикл» підхоплює нитку цього оповідання. У Ефіопіда розповідається про прибуття на полі битви амазонок і про загибель їх цариці Пенфесилею від руки Ахілла. Далі слідують Мала Іліада і Руйнування Іліона (Iliou persis). У них розповідається про загибель Ахілла, про суперечку між Аяксом і Одіссеєм за обладунки Ахілла, що закінчився перемогою Одіссея і самогубством збожеволілого від обурення Аякса, про викрадення Одіссеєм і Діомедом «Палладія» - священного зображення Афіни, що належав троянцям, про Філоктет, що убив Паріса за допомогою свого чудесного цибулі, про діяння сина Ахілла Неоптолема (також відомого як Пірр) і, нарешті, про хитрості з дерев'яним конем, в якому ховаються грецькі герої, поки інша частина війська нібито йде від стін Трої. Троянці привозять коня в місто, герої вибираються назовні і відкривають міські ворота, що призводить до падіння Трої. Однак перемогли греки виявляють надмірну жорстокість і роблять безліч святотатство. Про їх покарання оповідають Повернення (Nostoi). Заключна поема «епічного циклу», Телегонія, розповідає про загибель Одіссея від руки телегонії, його сина від Кирки.
    1. Герої народних переказів


Разом з змінами, що відбулися в грецькому суспільстві в 7-6 ст. до н.е., фольклорні мотиви, завжди юрмилися на порозі, вторгаються всередину міфу. Присутність казкового елементу помітно вже в самій Одіссеї.

Ясон. Сам Ясон, уродженець мікенського міста Іолка, якому протегує мікенськая богиня Гера, - персонаж героїчного епосу. Однак його пригоди в ході плавання до східного узбережжя Чорного моря з метою добути «золоте руно» змогли бути детально розроблені в міфі не раніше 8 в. до н.е., тобто тоді, коли греки почали освоєння Чорного моря. Супутники Ясона володіють різними магічними здібностями і допомагають йому долати перешкоди. Цар Колхіди ставить перед Ясоном нездійсненні завдання, але герой справляється з ними. За допомогою дочки царя, чарівниці Медеї, він заволодіває руном і повертається додому.

Геракл (Геркулес). Найпопулярнішим з усіх грецьких міфологічних героїв був Геракл, що здійснив великі подвиги, але це переважно перемоги над звірами і чудовиськами, а не над людьми, як подвиги більшості епічних героїв. Етимологія імені Геракла вказує на те, що спочатку він сприймався як поборник Гери; проте необхідність цих подвигів обумовлена ​​як раз ворожим ставленням до нього Гери, оскільки він був сином Зевса від смертної жінки Алкмени.

Геракл - самий людяний з усіх героїв, оскільки нею володіють найсильніші і чисто людські пристрасті; на відміну від людей, йому вдається здійснити загальне людське бажання перемогти смерть, а її в свої пригоди він побачив в самих різних обличчях. Він навіть спускався в підземне царство, звідки привів триголового пса Кербера, стража пекла. Перемога над смертю тягне за собою безсмертя, і хоча Геракл помер, одягнувши отруєний хітон, його батько Зевс поселив героя на Олімпі і дав йому безсмертну дружину - Гебу («Юність»). З усіх героїв тільки Геракла шанували як бога.

Інші герої народних переказів. Ще одним героєм, перемагав чудовиськ і розбійників, був Тесей з Афін, переможець Мінотавра. Пов'язані з ним міфи оформилися порівняно пізно і несуть на собі сліди впливу більш відомих міфів про Геракла. До числа переможців чудовиськ ставляться також Персей, вбивця змеевласой Медузи, чий погляд звертав людей у ​​камінь, і Беллерофонт, який верхи на крилатому коні Пегасі воював з триголовий химерою.
    1. Трагічні герої


У 5 в. до н.е. Афіни стають самим жвавим культурним центром в Греції. Трагедія, заимствовавшая більшість своїх сюжетів з героїчної міфології, стала найважливішим внеском афінян у літературу. Століттям пізніше Арістотель відзначав, що поети-трагіки віддавали перевагу сюжетів, пов'язаних з тривалими і жорстокими конфліктами між членами кількох знаменитих пологів. Ці сюжети спиралися на легендарні перекази, виникнення яких було зумовлене специфікою самого суспільного укладу. У них відображалися конфлікти між чоловіком і дружиною, між батьком і сином, між братом і братом, а також - втручання вищих сил, караючих злочину, припинити які можуть тільки боги. Прикладом може служити трактування міфу про Ясона у Евріпіда. У його трагедії Медея розповідається про те, що сталося, коли Ясонові набридла любов його дружини-чарівниці і він покинув її заради дочки якогось грецького царя. Медея, збожеволівши від гніву, вбиває суперницю за допомогою просоченого отрутою пеплоса, а потім (мотив, що належить самому Еврипіду) вбиває і своїх власних дітей мало не на очах Ясона.

Рід Атрея. Найбільше число трагічних сюжетів пов'язано з двома родами. Рід Атрея (батька Агамемнона і Менелая) мав довгу і криваву історію, велика частина якої була або невідома Гомеру, або проігнорована ім. Атрей свариться зі своїм братом Фієста, а Фієст спокушає дружину Атрея. В помсту Атрей вбиває його дітей, а самого Фієста пригощає стравою, приготованим з їхнього м'яса. Поки Агамемнон перебуває біля стін обложеної Трої, вцілілий син Фієста Егісф зближується з дружиною Агамемнона Клітемнестра, і коли цар повертається додому, коханці вбивають його. Згодом син Агамемнона Орест разом зі своєю сестрою Електрою мстять вбивцям, але Ерінії переслідують Ореста до тих пір, поки людський суд під головуванням Афіни не виправдовує його завдяки вирішального голосу, поданого в його захист богинею. Ця історія викладена в трилогії Есхіла - трагедіях Агамемнон, Хоефори («Що Здійснюють узливання») і Евменіди («благомислячих», як стали називати іриній після того, як вони були приборкати в кінці третьої трагедії).

Розповідаючи про ці криваві події, Есхіл проводить ідеї про людської та божественної справедливості і еволюції людського і божественного співтовариства. Інші поети-трагіки зверталися до більш вузьким темам. Так, в Електрі Софокла зображуються страждання Електри та її твердість, проте абсолютно ігноруються Ерінії, спраглі покарати її брата за вбивство матері. Евріпід у двох трагедіях - Електра і Орест розглядає саме помста і його наслідки. Для нього Ерінії - образи хворобливої ​​фантазії злочинця.

Едіп. Плачевна доля фіванського царя Едіпа та його близьких була настільки ж популярна у трагічних поетів, як і долі Атридів. Батькам Едіпа, Лаю і Іокаста, було передбачено, що їхній син уб'є свого батька. Немовля залишили в горах на вірну смерть, проте його підібрали пастухи, а цар Коринфа виховав його як сина. Юний Едіп відправився до оракула Аполлона в Дельфах, щоб з'ясувати істину. Бог сповіщає, що він уб'є батька і жениться на своїй матері. Прагнучи уникнути цієї долі, Едіп залишає Корінф, однак на вузькій дорозі вступає в сварку з незнайомцем і вбиває його (природно, цей незнайомець і виявляється його справжнім батьком, гавкотом). Прийшовши в Фіви, Едіп виявляє, що місто позбувся царя і знаходиться у владі чудовиська - Сфінгі (або Сфінкса). На питання Сфінгі: «Хто вранці ходить на чотирьох ногах, вдень на двох, а ввечері на трьох?» - Едіп відповідає: «Це людина, в дитинстві що повзає на четвереньках, в зрілості ходить на двох ногах, а в старості спирається на палицю» . Сфінга впадає в прірву і розбивається, а Едіпа обирають царем, і він одружується на вдові колишнього царя. Однак сама природа повстає проти неотмщенного вбивства Лая, і починається повальний мор. Едіп, сумлінно виконуючи свій царський борг і слідуючи вказівкою оракула, намагається відшукати вбивцю Лая, але відкриває правду: він сам - вбивця власного батька, чоловік своєї матері і батько дітей, народжених в кровозмісному союзі. Іокаста вбиває себе, Едіп виколює собі очі. Про це жахливому відкритті оповідає трагедія Софокла Цар Едіп.

Згідно з деякими раннім версіям міфу, Едіп залишається в Фівах, а Гомер повідомляє, що він загинув у битві. Проте Софокл у трагедії Едіп в Колоні розповідає про поневіряння вигнанця - Едіпа, якого зрештою беруть Афіни. А тим часом двоє його синів сваряться через права на царський престол. Полінік («Многоспорящій») виступає на чолі аргівского війська проти свого брата Етеокла («Правдивим славляться»). Розповідь про те, як вони по волі долі зустрічаються і вбивають один одного, міститься в трагедії Есхіла Семеро проти Фів. Антігона, що супроводжувала свого батька Едіпа у його поневіряннях, всупереч забороні свого дядька Креонта намагається здійснити поховальний обряд над тілами обох братів - і патріота, і зрадника. За це її засуджують до смерті. До застереженням сліпого віщуна Тіресія прислухаються надто пізно: Антігона, її наречений Гемон (син Креонта) і дружина Креонта накладають на себе руки. Цей сюжет представлений в ранній трагедії Софокла Антігона.




Висновок


Давньогрецьке суспільство пройшло довгий шлях розвитку від самого темного, архаїчного періоду до розвинутої цивілізації. Міфи, в яких виражалося його світогляд, змінювалися разом з розвитком суспільства.

Європейська культура, в тому вигляді, в якому знайомі з нею сучасні люди, своїм походженням зобов'язана Греко-Римським коріння. Ми, часом, навіть не підозрюємо, наскільки глибоко проникли герої і образи стародавніх міфів в наше життя.

Список використаної літератури


  1. Аполлодор. Міфологічна бібліотека. М., 1993.

  2. Голосовкер Я.Е. Сказання про титанів. М., 1957.

  3. Грейвз Р. Міфи Давньої Греції. М., 1992.

  4. Кун Н. Легенди і міфи Стародавньої Греції. М., 1975.

  5. Лосєв А.Ф. Нариси античного символізму та міфології, т. 1. М., 1930.

  6. Мелетинский О.М. Поетика міфу. М., 1976.

  7. Міфи народів світу. Енциклопедія, тт. 1-2. М., 1991.

  8. Тренчені-Вальдапфель І. Міфологія. М., 1959.

  9. Фрейденберг О.М. Міф і література давнини. М., 1978.

  10. Штоль Г.В. Міфи класичної стародавності, тт. 1-2. М., 1899-1904.
Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації