Контрольна робота - Етичні вчення середньовіччя. Варіант 3

1.doc (1 стор.)
Оригінал


МФ НОУ ВПО

«Санкт-Петербурзький гуманітарний університет профспілок»


Контрольна робота


З дисципліни: «Етика»

Тема: «Етичні вчення середніх віків»


Виконав:

Студент 1 курсу

Факультету економіки

Група ІНФ


Перевірила:


Мурманськ

2009

ЗМІСТ

Стор.

1. Криза античного світогляду і виникнення християнства 5

2. Етичні вчення середньовічного Сходу 10

ВИСНОВОК 15

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 17

ВСТУП


Епоха середньовіччя збігається в Європі з періодом формування, зміцнення і поступового розкладання феодальних суспільних відносин в V-XV ст.

Становлення феодального способу виробництва, заснованого на особистій залежності хліборобів-селян від феодалів - «утримувачів землі» і позаекономічний примус до праці, давало більший простір для розвитку суспільного виробництва, ніж при рабовласництва. І якщо раб як «говорить знаряддя» не потребував у внутрішній вузді, то середньовічний селянин щодо більш вільний.

Тому виникає суспільна потреба додати до механізму підтримки соціальної стабільності, заснованому на військово-політичному і правовому пригніченні народних мас, ідеологічну їх обробку в дусі чеснот підпорядкування, смирення і послуху. До силі державного примусу необхідно було додати внутрішню готовність і згоду народних мас прийняти земне життя з усією її несправедливістю, жорстокістю і недосконалістю.

Найкраще цим потребам відповідала християнська релігія, що виникла серед самих пригноблених і знедолених верств населення Римської імперії - в Палестині, серед зневірених у реальному позбавленні від лих і страждань людей, пристрасно потребували втіхою. Будучи вираженням безсилля задавлених нестерпним гнітом і злиднями людей, християнство стало їх духовним притулком, живильним грунтом для ілюзій про чудовому позбавлення і порятунок від лих. Релігійна віра в чудове позбавлення і порятунок для вічного радісного життя, надія на очищувальну силу страждань давали їм ілюзорне розрада, допомагали переносити всі негаразди і відповідали на духовні запити людини про сенс життя.

Тим самим християнство забезпечувало в кінцевому рахунку примирення людини з дійсністю, що відповідало інтересам вищих класів в закріпленні свого панівного становища. Це дозволило християнству стати головною і єдиною духовною силою середньовічної Європи.

Етика середньовічного Сходу значно відрізнялася від європейської і мала особливості в кожній окремій країні. У даній роботі будуть розглянуті етичні вчення середньовічної Індії та Китаю.

Отже, метою даної роботи є розгляд етичних навчань середніх віків.

Поставлена ​​мета реалізується за допомогою вирішення наступних завдань:

1. Криза античного світогляду і виникнення християнства



Християнське вчення знайшло масовий відгук у серцях людей, бо давало простий і ясний відповідь на питання, чому світ так недосконалий і зіпсований, жорстокий і страшний. Воно також обіцяло радикальне позбавлення від безлічі лих і зол.

Такою відповіддю на виклик часу стала ідея загальної гріховності і спокути провини стражданням і покаянням, вірою і любов'ю до Бога, готовністю виконати його волю.

Зрозуміло, що ідеї старої, античної етики з її культом природи й розуму, природним і оптимістичним поглядом на людину, вченням про його свободу і гідність, силі і могутності, праві на насолоду і щастя виявилися абсолютно недоречними. Колишня мораль і етика були відкинуті саме через їх принципової «безсовісності» - самовпевненого свідомості сили і гідності вільної людини і гордого презирства до слабких. Ні, людина занадто нікчемний і немічний в силу своєї внутрішньої зіпсованості і гріховності. Тому тільки віра в Бога, надія на нього і беззавітна самовіддана любов до нього дають людині сили і відкривають шляхи до порятунку.

Перехід від античності до середньовіччя ознаменувалося в етиці переворотом, суть якого полягала в тому, що етика стала релігійною. Тому вся основна проблематика християнського морального вчення - про джерело і природу моралі, про критерії моральності, про призначення і сенс життя людини і його моральному ідеалі, про добро і зло - сходить до Святого Письма. У своїй творчості християнські теологи й філософи (Августин, Фома Аквінський, Еразм Роттердамський, Мартін Лютер та ін) прагнули розкрити і розтлумачити моральний сенс текстів Священного Писання, обгрунтувати етичний, праведний спосіб життя християнина. Загальна основа, на якій будується все християнське вчення про моральність, полягає в наступному.

Весь світ з усім вмістом створений Богом - абсолютним творчим початком, життєдайної сутністю. Створивши світ, Бог дав йому забезпечують порядок і гармонію світобудови підвалини, тому він не тільки всемогутній, але і всеблагий.

Людина подібна Богові, але не однаковий з ним, бо обтяжений своєю тілесністю, через яку успадковує тяжкість первородного гріха. У своїй плотській тілесності він несе зерна чуттєвості, жадань і пристрастей, які відволікають його від проходження волі Бога і гублять. Тому всі його помисли і спонукання, що виникають з плотської чуттєвості і свавільного прагнення до дрібних і нікчемним перед обличчям Господа земним цілям - задоволення, насолоди, влади, почестей, багатства, є підлягає изживанию гріховністю.

Гріховність тут є універсально і характеристикою людини, що виникає з зарозумілості і гордині, які порушили веління Бога перших людей. Вона послаблює душу людини і робить його схильним до зла. Всі люди безнадійно грішні, навіть ті, за ким зовні не видно гріха, - він глибоко корениться в помислах і бажаннях людини. Його душа стає ареною боротьби гріховної чуттєвості, земних спокус і спокус і усвідомлення свого високого духовного призначення.

Труднейшая для всякої релігійної етики проблема джерела і природи зла в світі, яка ставить під сумнів або всемогутність, або Всеблагий Творця, вирішується в християнстві за рахунок людини.

Тільки Бог може допомогти людині знайти порятунок. У своїй нескінченній любові до людей він приймає вигляд Ісуса Христа, дає їм урок слухняності волі Творця і зразок морально досконалої життя. Він живе з людьми, страждає і вмирає, як людина, будучи невинним. Своєю жертвою він бере гріхи людські на себе і рятує їх для вічного життя. Одночасно його воскресіння знаменує торжество Бога над силами зла.

Образ Христа - свідчення єднання людини з Богом і одночасно зразок духовної величі і моральної досконалості. До кінця свого короткого земного життя дбав він не про себе, а про інших, - і навіть тяжко страждаючи на хресті під градом глузувань збожеволілої натовпу, він підбадьорював вмираючого поруч розбійника і просив Бога-Отця пробачити тяжкі гріхи осліплим і оглухлі, не відає що творять людям.

Християнська етика знаменувала собою значний крок у культурному і моральному розвитку людського суспільства. Воно прославило мораль над усіма іншими формами духовного освоєння світу, надавши їй абсолютний характер і освятивши авторитетом Бога. Всі явища земного життя знаходили свій сенс тільки відносно Царства Божого в світлі виконання людиною свого покликання - подолання власної індивідуальної обмеженості в духовному розвитку [5, с. 45].

Християнство вперше відзначило рівність і однаковість всіх людей перед Богом, а фактично в своїх моральних можливостях. Воно затвердило благородний, піднесений і безкорисливий характер моральності, дало людині духовні орієнтири і сформулювало моральний ідеал.

Християнська етика затвердила, хоча і у відбитому від Бога світлі, цінність кожної людини незалежно від його раси, національності, походження та соціального стану, незалежно навіть від його достоїнств.

У пізнавальному відношенні християнська етика також розкрила суттєві характеристики моралі, не потрапляли раніше в сферу аналізу.

Так, послідовно проведений тут ототожнення моралі з любов'ю виявляється більш адекватним природі моралі, ніж античні уявлення про неї як сфері природних схильностей або розумного розсуду і вибору. Мораль дійсно є різновидом духовної, безкорисливої ​​і самовідданої зв'язку між людьми, що протистоїть більш дієвим, але аж ніяк не самоцінним відносинам корисності і доцільності.

Введення в етичну проблематику категорій гріха, провини, страждання, спокути, покаяння, спасіння дозволило значно поглибити розуміння специфіки моральності. Простакувата і самовпевнена язичницька мораль не вловлювала, що справжня зріла моральність передбачає не просто правильні і гарні вчинки, а мотивовані бажанням добра в боротьбі з бажанням зла, у боротьбі зі спокусою і спокусою.

Поява свідомості гріховності означало, що моральна свідомість піднялося від стану невинності і недосвідченості до сумнівів і мук совісті, в той час як уявлення про власну непогрішимість завжди свідчить про моральну нерозвиненості суб'єкта.

Подібно до того, як людина цінна лише в силу причетності до Бога, так і цінності християнської моралі є моральними не внаслідок свого змісту, а тільки в силу їх божественного походження. Воля Бога виявляється вище моралі, і в разі їх розбіжності найжорстокіше звірство буде виправдано релігійної мораллю, якщо воно відповідає волі Бога (наприклад, інцидент з Авраамом і Ісааком).

Релігійна мораль в кінцевому рахунку виявляється за рамками можливостей людини, бо ніякі його зусилля, ніякі хитрування не можуть перемогти схильності до гріха без допомоги Бога. «Людина це неможливо, - відповідає Христос на питання, - хто ж може спастися, та можливе все Богові». Однак і допомогою Божою порятунок виявляється досить умовним - за межами земного життя людини. Само спасіння досягається не практичною переробкою життєвих обставин, а більш звичним способом - через вимір своєї свідомості, культивування в ньому віри, надії, любові, смирення, покірності, самоприниження - і може бути здійснено лише після смерті, в Царстві Небесному, після другого пришестя Христа .

По суті справи християнська етика відтворила і обгрунтувала вимушену аберацію зневіреного свідомості, коли в умовах тотального панування в земному житті аморальності людське прагнення до правди і справедливості з необхідністю породжує віру в те, що якщо моральність не в світі, то вона по той бік його. Треба тільки знайти туди дорогу і твердо їй слідувати.

Слід також зазначити, що і сам Христос не витримує характеру, яким уособлює велич і безкорисливість духовного подвигу любові, час від часу вибухаючи погрозами на адресу відступників і маловірів і згадуючи геєну вогненну, плач і скрегіт зубів.

Навіть сенс життя людини в релігійній етиці вилучається з його особистого буття і набуває потойбічне значення. «... Ніхто з нас не живе для себе і ніхто не вмирає для себе, а живемо - для Господа живемо, вмираємо - для Господа вмираємо, - завжди Господні», - наставляє апостол Павло [4, с. 25].

Таким чином, досягнення і гуманістичний пафос християнської етики були історично обумовлені і обмежені своїм часом.

2. Етичні вчення середньовічного Сходу




Етичні вчення середньовічного Сходу дуже специфічні. Слід зазначити, що якщо для Європи характерна наявність християнської етики на всьому географічному просторі, то етика середньовічного Сходу мала свої специфічні особливості в кожній країні.

Етичні вчення середньовічної Індії стверджували, що на долю людини випадає особлива роль агента світопорядку. Він знаходить знання дхарми, правил здійснення ритуалу і приношення пожертвувань, спираючись на Веди. Але доступ до Вед визнається не за всіма. Тільки представники перших трьох варн (каст) вважаються «духовно народженими», тобто двічі породженими, а тому мають доступ до читання і вивчення Вед. Шудра наказується служити представникам вищих каст, і перш за все брахманам [1, с. 75].

Вихід з однієї касти і перехід в іншу за життя неможливий. Ідеальним поведінкою є суворе дотримання відповідного кодексу («варна-ашрама-дхарма»), здатного забезпечити більш високий соціальний статус у майбутньому народженні.

Зазначена вище модель поведінки є нормативною або «колективістської», вона орієнтована на безумовне виконання норм і правил, спрямованих на підтримку певного світоустрою. Навпаки, так звана індивідуалістична модель, зазвичай тяжіє до містицизму, орієнтує людину на пошук порятунку поза навколишнього соціального середовища. Його зусилля спрямовані на самовдосконалення, яке б наблизило, «злило» його з Абсолютом. Так відбувається втеча зі світу [4, с. 34].

Аскеза і містичний пошук запропоновані в найбільш розгорнутому вигляді в буддизмі. Буття, емпіричний світ, розглядається буддистами як безпочаткове хвилювання істинно-сущого: воно не є наслідком падіння, гріха, що вимагає спокути, але є безначальний страждання істинно-сущого. Буття і є страждання, вони тотожні один одному.

Істинно-суще розкладено на нескінченне число дхарм, кожна з яких відчуває свою частку страждання. Частка ця знаходиться в залежності від карми, скоєного в минулому народженні: кожна дана одинична життя пов'язана з попередньою і винна в тому, що вона страждає саме так, а не інакше. Відбувається це внаслідок того, що одинична життя являє собою не що інше, як тимчасове поєднання безпочаткових і нескінченних складових частин, це як би стрічка, зіткана на певному відрізку часу з безпочаткових і нескінченних ниток. Життя - це якийсь узор, смерть же - розпад візерунка, розплутування ниток і з'єднання їх в стрічку з новим візерунком [6, с. 113-115].

Китайської духовної традиції властива не тільки «нормативна», «колективістська» модель людини, але і «індивідуалістична», найбільш повно представлена ​​даосизмом. Згідно даоської вченню, людина володіє як би двома натурами. Одна - природна, породжувана і визначувана Дао, тобто Єдиним (а тому щира), інша - штучна, породжувана і визначувана пристрастями, властивими людському «я» (тому помилкова). Виходячи з цього, ідеальною людиною вважається той, у якому справжня натура запанує над помилковою. Абсолютно мудрому не пристало прагнути «до зовнішнього прикрашання, яким є милосердя і борг-справедливість», дбати «про свідчення очей і вух», бо він «всередині себе удосконалює мистецтво Дао», «мандрує в гармонії тіла і душі».

Неважко помітити співзвучність даосизму з багатьма положеннями буддизму. Закономірно тому, що, коли пізніше їм довелося зустрітися на китайській землі, від цієї зустрічі народилося «спільне дитя» - чань (по-японськи дзен), школа буддизму, ідеал якої полягає в тому, щоб виявити споконвічну природу, бути вільним, як риба у воді, як птах на небі, уподібнитися вітрі, який дме туди, куди захоче, не шукаючи опори, пристановища [6, с. 75-77].

3. Етичні вчення середньовічної Європи


Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення і християнської церкви. В умовах загального занепаду культури відразу після руйнування Римської імперії тільки церква протягом багатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх країн, племен і держав Європи. Церква була панівним політичним інститутом, але ще більш значно було той вплив, який церква надавала безпосередньо на свідомість населення. В умовах важкої і мізерної життя, на тлі вкрай обмежених і найчастіше малодостовірних знань про світ християнство пропонувало людям струнку систему знань про світ, про його устрій, про діючі в ньому сили і закони. Додамо до цього емоційну привабливість християнства з його теплотою, загальнолюдських значущою проповіддю любові і всім зрозумілими нормами соціального гуртожитку, з романтичною піднесеністю і екстатічностью сюжету про спокутну жертву, нарешті, з твердженням про рівність усіх без винятку людей в самій вищої інстанції, щоб хоча б приблизно оцінити внесок християнства в світогляд, в картину світу середньовічних європейців [4, с. 190].

Ця картина світу, повністю визначила менталітет віруючих селян і городян, грунтувалася головним чином на образах і тлумаченнях Біблії. Дослідники відзначають, що в Середні століття вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовне протиставлення Бога і природи, Неба і Землі, душі і тіла.

Етика середньовіччя знаходилася під впливом особливостей феодального способу виробництва. Необхідно відзначити, що особливістю релігії і моралі є здатність накладати на людину зобов'язання не ззовні, а зсередини.

В Європі такий релігією стало християнство, що виникло в якості ілюзорної форми вираження інтересів принижених і поневолених класів, але швидко перетворилося на офіційну релігію панівних класів, чиїм інтересам вона відповідала в набагато більшому ступені.

При цьому християнська церква стала великим феодалом, а її представники - духовенство утворили другий стан пануючого класу феодалів. Християнська ж релігія стала способом осмислення моральних проблем і освячення складаються в феодальному суспільстві моралі.

Станова структура суспільства зумовила головну особливість моральності феодального суспільства - її станово-корпоративний характер. Кожне стан, кожна група має цілий набір запропонованих і неписаних обов'язків, прав, привілеїв, ціннісних орієнтацій і норм поведінки.

По суті справи в феодальному суспільстві моральність розшаровується на безліч етичних кодексів, що мають яскраво виражений станово-корпоративний характер, що несуть на собі печатку кастової замкнутості [4, с. 195].

ВИСНОВОК



На підставі вищевикладеного можна говорити про наступне. Перехід від античності до середньовіччя ознаменувалося в етиці переворотом, суть якого полягала в тому, що етика стала релігійною. Тому вся основна проблематика християнського морального вчення - про джерело і природу моралі, про критерії моральності, про призначення і сенс життя людини і його моральному ідеалі, про добро і зло - сходить до Святого Письма. Християнська етика знаменувала собою значний крок у культурному і моральному розвитку людського суспільства. Воно прославило мораль над усіма іншими формами духовного освоєння світу, надавши їй абсолютний характер і освятивши авторитетом Бога.

Найважливішою особливістю середньовічної європейської етики є особлива роль християнського віровчення і християнської церкви. В умовах загального занепаду культури відразу після руйнування Римської імперії тільки церква протягом багатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх країн, племен і держав Європи. Необхідно відзначити, що християнська етика була вигідна панівним верствам, так як закликала до терпіння і смирення.

Вельми специфічною була етика середньовічного Сходу. Етичні вчення середньовічної Індії стверджували, що на долю людини випадає особлива роль агента світопорядку. Він знаходить знання дхарми, правил здійснення ритуалу і приношення пожертвувань, спираючись на Веди. Аскеза і містичний пошук запропоновані в найбільш розгорнутому вигляді в буддизмі. Буття, емпіричний світ, розглядається буддистами як безпочаткове хвилювання істинно-сущого: воно не є наслідком падіння, гріха, що вимагає спокути, але є безначальний страждання істинно-сущого.

Китайської духовної традиції властива не тільки «нормативна», «колективістська» модель людини, але і «індивідуалістична», найбільш повно представлена ​​даосизмом. Іншим етичним вченням представленим в середньовічному Китаї був буддизм, також розглянутий у цій роботі.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ





  1. Гусейнов А. А. Етика / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян - М.: Гардарика, 2008. - 385 с.

  2. Золотухіна-Аболина Є. В. Курс лекцій з етики / Є. В. Золотухіна-Аболина - Р-н / Д: Фенікс, 2005. - 415 с.

  3. Іванов В. Г. Історія етики середніх віків / В. Г. Іванов - СПб: Лань, 2002. - 385 с.

  4. Кондрашов В. А., Чічіна Є. А. Етика: історія та теорія. Естетика: Особливості художніх епох і напрямків / В. А. Кондрашов - Р-н / Д: Фенікс, 2004. - 412 с.

  5. Психологія. Педагогіка. Етика / Под ред. О. В. Афанасьєва. - М.: Закон і право. - ЮНИТИ, 2002. - 412 с.

  6. Фролов І.Т. Введення у філософію / І. Т. Фролов - М.: Республіка, 2003. - 411 с.
Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації