Реферат - Антична міфологія

1.doc (1 стор.)
Оригінал


Киргизько-Російський Слов'янський університет


Кафедра історії і культурології


Контрольна робота


Тема: «Антична міфологія:

зв'язок з релігією, ритуалом, фольклором.







ЗМІСТ:



  1. Введення.

  2. Міфологія.

  3. Антична міфологія.

    1. Грецька міфологія

    2. Римська міфологія

    3. Витоки слов'янської міфології

  4. Антична міфологія: фольклор і ритуали.

  5. Міфологія і релігія.

  6. Список літератури.




  1. Введення

Слово "міф" грецьке і означає переказ, сказання. Що таке міфи? У розумінні багатьох людей: це насамперед античні, біблійні і інші старовинні "казки" про створення світу і людини, а також розповіді про діяння древніх, переважно грецьких і римських, богів і героїв поетичні, наївні, нерідко химерні.

В умовах первіснообщинного способу виробництва люди живуть і організовуються на основі стихійно-колективістських родинних стосунків. Для них є найбільш зрозумілими і близькими саме родинні трудові відносини. Коли вони починають замислюватися про природу і світі, то ці останні представляються їм теж у світлі родинних стосунків. Однак родинні стосунки мисляться між живими і розумними істотами. Отже, і вся природа, весь світ мислиться теж складається з істота-розумних істот, що утворюють собою теж деякого роду громаду, в даному випадку універсальну космічну громаду. А це і є міфологія, яка являє собою не що інше, як результат узагальненого перенесення родинних, тобто істота-розумних і стихійно-колективістських, відносин на всю природу і весь світ. Сонце, місяць, зірки, річки, гори, моря і т. д. виявляються одушевленими і розумними істотами, що складаються між собою в тих чи інших родинних стосунках. Отже, міфологія виникла як відображення сил, що панують в общинно-родової формації.

  1. Міфологія

Міфологія є відображенням людського життя, її потреб і прагнень, її відношення до справжнього, минулого і майбутнього, її ідеалів і взагалі всіх її матеріальних і духовних життєвих сил. Тільки розуміння міфології як різновиду конкретно-життєвого мислення перетворює її в те справжнє надбання людства, в якому воно життєво потребувало відомі періоди свого розвитку. Якщо ж поставити питання про те, які саме періоди історичного розвитку людини змушували його мислити міфологічно, то тут ми зіткнемося з тією величезною епохою, яка зазвичай носить назву родового ладу або, точніше, первіснообщинної формації. Міфологія і є відомого роду перенесення общинно-родових відносин на природу і на весь світ.

Людині в первіснообщинної формації були найбільш зрозумілими і близькими саме общинно-родові відносини, і тому найбільш переконливим для нього поясненням природи було пояснення за допомогою родинних стосунків. Ось чому небо, повітря, земля, море, підземний світ і вся природа виявлялися тут не чим іншим, як однієї величезної родової громадою, представники якої є обов'язково живими істотами, що знаходяться в тих чи інших родинних стосунках.

Одне з найбільш частих і традиційних пояснень міфу зводиться до того, що він є продукт незрілого мислення, далекого від встановлення і використання наукових законів природи. Однак цей стан мислення само вимагає пояснення і зовсім не є непорушною істиною. Крім того, якщо б стан мислення і було останньою інстанцією, все одно залишається незрозумілим, чому раптом знадобилося людині залучати для пояснення природи і суспільства настільки дивні методи. Адже всяке пояснення є відомості незрозумілого до зрозумілого. Але чому ж раптом виявилося зрозумілим, що сонце є бик, а місяць - корова або що грім і блискавка не є просто грім і блискавка самі по собі, але відомі знаряддя в руках Зевса чи Юпітера? Точно так само нічого не говорять звичайні міркування про те, що первісна людина одушевляє природу, обожнював природу, олюднювати її, тобто розумів антропоморфної. Перш за все абсолютно незрозуміло, чому це раптом знадобилося йому одушевляє або обожнювати природу. Те й інше зовсім не є така вже й проста світорозуміння, яке було б зрозуміло саме по собі і не вимагало б жодних подальших пояснень.

Говорити просто про одушевлении або обожнення недостатньо. Одушевлені істоти або божества в уявленні стародавньої людини перебувають між собою у родинних відносинах, є один для одного батьками чи дітьми, братами або сестрами, дідами або онуками, предками або нащадками; та, крім того, всі разом вони утворюють універсальну родову громаду, засновану на первісному стихійному колективізмі. Тільки познайомившись з особливостями самої родової громади первісних часів, можна зрозуміти міфологію. У самій родовій громаді немає нічого міфологічного, чарівного або магічного. Якщо Гефест є тільки коваль, перенесений з землі на небо, то в ньому немає зовсім нічого міфологічного, як і в звичайному коваля на землі. Якщо Деметра є покровителька землеробства, то і вона не має ніякого відношення до міфології. Але варто було тільки перенести общинно-родові відносини на природу (а не переносити їх на природу первісна людина не могла, оскільки вони були для нього найбільш близькими і зрозумілими), як вона ставала міфічною та магічною і наповнювалася живими істотами, по своїй силі вже нескінченно переважаючими людини і тому часто одержували вид чудовиськ і страхіття.

Міфологія ж є певний тип мислення на ранній щаблі людського розвитку, а мислення неможливе без узагальнення. Крім того, мислення знаходиться в єдності з мовою, а всяке слово теж є деякий узагальнення. "Міф" по-грецьки і означає не що інше, як "слово". Отже, міф теж є те чи інше узагальнення; та ті живі істоти, про які оповідає міфологія, завжди є тим чи іншим узагальненням, оскільки їм, як чогось загального, завжди підкоряється певна область дійсності як сукупність того чи іншого безлічі або навіть нескінченного числа приватних явищ. Але рід ще не мислиться тут абстрактно, тобто диференційовано-логічно. Рід тут поки ще самий справжній людський рід, тобто нескінченне об'єднання предків і нащадків. Перенесений у такому вигляді на природу і світ (і в той же самий час грає роль логічного загального поняття), він і є міфологією, тобто тим чи іншим богом, демоном або героєм, які виявляються узагальненням певній галузі дійсності і яким, так чи інакше підкоряються всі окремі явища.

Первісне мислення міфологічно, і міфологія, у свою чергу, є різновид первісного мислення. Однак, незважаючи на те, що міфологія і мислення в первісні часи пронизують один одного, вони за самою своєю природою зовсім різні: міф все одушевляє і, будучи завжди сповнений неясних, ефективних реакцій на таке ж невиразне життєве оточення, у всякій людській практиці прагне знайти магію; мислення ж у всьому прагне знайти наукові закономірності і людську практику прагне усвідомити, розумно направити і технічно вдосконалити. Злиття і боротьба міфології і мислення існують цілі тисячоліття, тому необхідно вивчити прогресивний розвиток людського мислення, що йде спочатку по шляхах міфології, а в подальшому розвивається самостійно. Основним принципом дослідження античної міфології є розгляд міфології не як вічного і нерухомої картини, нехай хоча б і прекрасною, але як вічно розвивається людського мислення, що відображає собою таку ж текучу, таку ж неспокійну і творчо розвивається історичну дійсність. Всі міфологічні образи, крім того, повинні досліджуватися не ізольовано, але як елементи більш-менш великих періодів загального розвитку грецької міфології. Такими періодами є: найдавніша, дофессалійський, або Доолімпійський, основа античної міфології, породжена ще періодом матріархату; фессалійськая, або олімпійська, пов'язана з патріархатом і примітивними формами раннього крито-мікенського рабовласництва, централізацією міфології навколо гори Олімп і переходом до художньо розвитого і строгого героїзму . Надалі - у зв'язку з розкладом первіснообщинної формації і падінням крито-мікенської культури - з'являються витончені форми героїзму у Гомера. Потім наївна і незаймана міфологія гине як самостійна творчість, продовжуючи, однак, грати величезну роль як художня форма для вираження ідеології полісної класики і доби еллінізму.

Вивчаючи міфи різних часів і народів, можна зробити висновок, що кожен конкретний міф в тій чи іншій мірі відображає сприйняття людиною якого-небудь природного явища чи історичної події. Звичайно, міф можна розглядати як джерело історичної інформації, тому що кожен міф, або його персонаж практично вигаданий від початку і до кінця, але тим не менш міф становить інтерес для наукового вивчення. Перш за все, вивчення міфів цінно з культурної точки зору. Знайомлячись з міфом, або його персонажами, ми поступово виділяємо їх світоглядну оцінку самими авторами або інтерпретаторами. Звичайно, деколи досить важко відокремити міфологічні уявлення та сюжети, хоча і виросли на основі народної фантазії, але пройшли обробку в середовищі жерців, релігійних мислителів, від жрецьких, богословських і релігійно-міфологічних побудов. Розглядаючи найпримітивніші міфи і зіставляючи їх з більш логічно і історично обгрунтованими міфами, ми можемо простежити залежність складності міфів від рівня культурного розвитку народу.

Міф це перш за все світоглядний відбиток, властивий певному історичному періоду в розвитку народу і / або всього людства. Розглядаючи міфологію багатьох народів і народностей, підкреслюючи моменти, з яких стає зрозуміло, що на деяких відрізках історичного розвитку людського суспільства, міфологія являла собою досить складну науку, яка являла собою сукупність типів світоглядів, характерних для конкретного народу на конкретному часовому відрізку. У часи, коли крім міфології жодна наука не була так розвинена і популяризувати, міфологія тлумачила і намагалася пояснити (нехай навіть невдало) походження всього того, що оточувало людину, включаючи такі складні і досі не пояснені проблеми, як поява людини, його контакти з іншими цивілізаціями, і багато іншого.

Це "житейське", часом досі існуюче уявлення про міфи зокрема і про міфології взагалі, в якійсь мірі результат більш раннього включення саме античної міфології в коло знань європейської людини саме про античних міфах збереглися високохудожні літературні пам'ятники, найбільш доступні і відомі самому широкому колу читачів. Дійсно, аж до 18 ст. в Європі були найбільш поширені лише античні міфи розповіді стародавніх греків і римлян про своїх богів, героїв і інших фантастичних істот. Особливо широко імена древніх богів і героїв стали відомі з епохи Відродження (15 16 вв.), Коли в європейських країнах пожвавився інтерес до античності. Приблизно в цей же час в Європу проникають перші відомості про міфи арабів і американських індіанців. В утвореній середовищі суспільства, увійшло в моду вживати імена античних богів і героїв у алегоричному сенсі: говорячи "Марс", мали на увазі війну, під "Венерою" розуміли любов, під "Мінервою" мудрість, під "музами" різні мистецтва і науки і т. д. Таке слововживання утрималося до наших днів, зокрема в поетичній мові, що увібрав у себе багато міфологічні образи. У 1-ій половині 19 ст. в науковий обіг вводяться міфи широкого кола індоєвропейських народів (древніх індійців, іранців, германців, слов'ян). Подальше виявлення міфів народів Америки, Африки, Океанії, Австралії показало, що міфологія на певній стадії історичного розвитку існувала практично у всіх народів світу. Про те, що міфологія є історичним типом світогляду, говорить той факт, що науковий підхід до вивчення "світових релігій" (християнства, ісламу, буддизму) показав, що і вони "наповнені" міфами. Далі, створювалися літературні обробки міфів різних часів і народів, з'явилася величезна наукова література, присвячена міфології окремих народів і регіонів світу і порівняльно-історичного вивчення міфів; при цьому залучалися не тільки розповідні літературні джерела, що є вже результатом пізнішого розвитку, ніж первісна міфологія ( наприклад, давньогрецька "Іліада", індійська "Рамаяна", карело-фінська "Калевала"), але і дані етнографії, мовознавства. Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що у міфах різних народів світу при надзвичайному їхньому різноманітті цілий ряд основних тем і мотивів повторюється. До числа найдавніших і примітивна міфів належать, імовірно, міфи про тварин. Самі елементарні з них, відображають по всій видимості тип світогляду людей на початковому рівні розвитку, і являють собою лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей (таких міфів дуже багато, наприклад, у австралійців) або міфологічні уявлення про те, що люди були колись тваринами. Уявлення про зооантропоморфних предків поширені у тих же австралійців, вони забарвлені тотемічними рисами. Міфи про перетворення людей у ​​тварин і в рослини відомі чи не всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинти, нарциси, кипарисі, лавровому дереві (дівчина-німфа Дафна), про павука Арахне та ін Дуже древни міфи про походження сонця, місяця, зірок. В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, колись жили на землі, і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших створення сонця (не уособленого) приписується якому-небудь надприродного суті

  1. Антична міфологія

Слово «антична» в перекладі з латинської (antigues) означає «стародавня». Античну міфологію поряд з біблійною по праву вважають найбільш значною за ступенем її впливу на подальший розвиток культури багатьох народів, особливо європейських. Під античною міфологією розуміється, спільність грецьких і римських міфів, тому іноді можна зустріти термін «греко-римська міфологія», хоча основою для римської міфологічної системи була все ж саме грецька. Римляни багато в чому запозичили легенди Еллади, іноді по-своєму трактуючи образи і видозмінюючи сюжети. Завдяки поширеним в Європі латині і - в меншій мірі - давньогрецької мови античні міфи, отримали не тільки широке розповсюдження, але піддалися глибокого осмислення і вивчення. Неможливо переоцінити і їх естетичне значення: не залишилося жодного виду мистецтв, який не мав би у своєму арсеналі сюжетів, заснованих на античній міфології - є вони в скульптурі, в живописі, музиці, поезії, прозі і т. д. Що стосується саме словесності , то прекрасно сказав про це в свій час А. С. Пушкін: «Не вважаю за потрібне говорити про поезію греків і римлян: здається, кожна освічена людина повинна мати достатнє поняття про створіннях величною давнини».

3.1 Грецька міфологія

Важко встановити в точності, коли з'явилися перші грецькі міфи і легенди, в яких були явлені світу людиноподібні боги, і чи є вони спадщина стародавньої критської культури (3000-1200 рр.. До н. Е..) Або мікенської (до 1550 р. до н . е..), коли на табличках вже зустрічаються імена Зевса і Гери, Афіни і Артеміди. Легенди, перекази і сказання передавалися з покоління в покоління співаками-аедамі і не були зафіксовані письмово. Першими записаними творами, що донесли до нас неповторні образи і події, були геніальні поеми Гомера «Іліада» та «Одіссея». Запис їх датується VI століттям до н. е.. На думку історика Геродота, Гомер міг жити за три століття до цього, тобто близько IX-VIII століть до н.е. Але, будучи аедом, він використовував творчість попередників, ще більш давніх співаків, найраніший з яких, Орфей, по ряду свідоцтв, жив приблизно в другій половині II тисячоліття до н.е. До цього часу відносяться міфи про подорож аргонавтів за золотим руном, серед яких знаходився і Орфей. Сучасна наука вважає, що великий епос не може з'явитися несподівано й випадково. Тому гомерівські поеми розглядаються як завершення тривалого розвитку догомеровскої, давно зниклих героїчних пісень, сліди яких, однак, можна знайти в самих текстах «Іліади» та «Одіссеї». Недосяжний зразок, яким дотепер є гомерівський епос, не тільки доніс до нащадків великі знання про еллінської життя, але і дозволив скласти уявлення про погляди греків на світобудову. Все суще утворилося з Хаосу, який являв собою боротьбу стихій. Першими з'явилися Гея - земля, Тартар - пекло і Ерос - любов. Від Геї народився Уран, і потім від Урана і Геї - Кронос, циклопи і титани. Здолавши титанів, Зевс запановує на Олімпі і стає правителем світу і гарантом вселенського порядку, який нарешті настає в світі після довгих потрясінь. Стародавні греки були найбільшими міфотворців Європи. Міфи були покладені в основу всіх літературних пам'яток Давньої Греції, включаючи поеми Гомера, настільки улюблені в народі. Наприклад, афіняни з дитинства були знайомі з головними героями "Орест", трилогії поета Есхіла. Жодне з подій у його п'єсах не було несподіваним для глядачів: ні вбивство Агамемнона, ні помста його сина Ореста, ні переслідування Ореста Фурією за смерть матері. Їх найбільше цікавив підхід драматурга до заплутаної ситуації, його тлумачення мотивів провини і спокутування гріха. Важко по достоїнству оцінити значення тих театральних постановок, але, на щастя, у людей залишилися джерела багатьох трагедій Софокла і Евріпіда - самі міфи, що зберігають велику привабливість навіть в короткому викладі. І в нашому столітті людей хвилює стара як світ історія Едіпа, вбивці батька; пригоди Ясона, який перетнув Чорне море в пошуках чарівного золотого руна; доля Олени, найгарнішою з жінок, яка послужила причиною Троянської війни; мандри хитромудрого Одіссея, одного із найхоробріших грецьких воїнів; дивовижні подвиги могутнього Геракла, єдиного з героїв, хто заслужив безсмертя, а також історії великого безлічі інших персонажів. Римляни, спадкоємці культурних традицій Егейського світу, багатьох італійських божеств прирівняли до богів грецького пантеону. У зв'язку з цим цікава історія з богом родючості, вина і оргій Діонісом-Бахусом. У 186 р. до н. е.. римський сенат прийняв суворі закони по відношенню до шанувальників цього бога. Кілька тисяч чоловік було страчено, перш ніж культ Бахуса вдалося привести у відповідність з моральними нормами. Пантеїзм. Елліни обожнювали Пана, козлоногого, хтивого бога природи, що зображувався з величезним ерегірующім фалосом. Саме фалос зробився символом цього божества. Йому поклонялися елліни у священних гаях і садах, на честь нього влаштовували фонтани у вигляді все тих же фалосів; фалічні статуї, символи, амулети мали загальне поширення; маріонетки з піднімаються фалосами були обов'язковими учасниками та театральних видовищ, і офіційних свят, і традиційних ходів хліборобів навколо полів, що мали на меті підвищити родючість землі за допомогою Пана. Навколо цього бога кружляв цілий сонм духів: це кентаври - духи гірських потоків, німфи - духи лугів, дріади - духи дерев, силени - духи лісів, сатири - духи виноградників, і пр. Землеробське населення особливо шанувало Деметру - «мати хлібів», і в наслідування їй, яка завагітніла від селянина на полі, відбувався ритуал соїтія прямо на свіжозораному землі, що мав магічний сенс - вплив на сили родючості землі. Елліни шанували та лякалися Артеміду - богиню диких звірів. Міське населення шанувало Гефеста - бога ремесла, покровителя ковалів, а також Афіну, яка була не тільки богинею мудрості, а й покровителькою винахідників, ремісників, особливо гончарів; вважалося, що саме вона створила перший гончарний круг. Городяни особливо виділяли також Гермеса - бога подорожей, торгівлі, охороняв від злодіїв; вважалося, що він зробив перші ваги, гирі і встановив вимірювальні стандарти. Діячі культури поклонялися Аполлону - богу мистецтв, і музам. Моряки приносили жертви Посейдонові - богові моря. Всі елліни об'єднувалися в поклонінні Зевсу - верховному богу, і Мойри - богині долі. Богам будувалися храми, зводилися величні статуї. Вважалося, що в сакральне час дух богів входив до статуї; тому жерці здійснювали ритуали обмивання, одягання, трапез і відходу до сну статуй; в дні літнього та зимового сонцестояння відбувалися ритуали священного шлюбу, коли статую бога несли в будинок першого архонта, укладали в ліжко разом з дружиною архонта, і остання, вважалося, могла завагітніти від бога. В Елладі впродовж всієї її історії відбувалися жертвоприношення тварини і людські. Фемістокл, сучасник V в. до н.е., самого освіченого століття Еллади, власноручно задушив трьох прекрасних юнаків в якості жертви напередодні Саламинского битви, і він вважав, що здобув перемогу над персами тільки завдяки цій жертві. В Афінах, самому культурному і демократичному полісі, завжди містилися в особливих будинках каліки, хворі, злочинці, які оголошувалися «Фармак», тобто «Козлами відпущення» в дні лих і підлягали ритуальному побиття камінням або спалено. На сценічних підмостках еллінських театрів проливалася реальна кров тих трагедійних героїв, які згідно зі сценарієм повинні були загинути - в останній момент замість основного актора виводився дублер з числа все тих же знедолених, і він гинув, стаючи жертвою богам. В елліністичний період культ жертвопринесень ще більше посилився. Фалічний культ придбав нічим не стримуваний оргиастический характер.

3.2 Римська міфологія

Римська міфологія на відміну від грецької більш молода - письмові джерела датуються лише III-II століттями до н.е. Найбільш древнім прийнято вважати міф про Енея, на основі якого потім з'явилася «Енеїда» Вергілія - не тільки витвір, але і у відомому сенсі міфологічна система, що містить відомості про генеалогію богів, подорожах, світоустрій і т. д. Основні герої римських міфів - Еней , Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн, Фавн. Значна ж частина божеств, як уже говорилося, була запозичена римлянами у греків. Змінилися лише імена (Зевс - Юпітер, Арес-Марс, Афіна - Мінерва, Афродіта - Венера і т. д.) Якщо грецькі боги діяльні й винахідливі, живі й чуттєві, то римські в першу чергу функціональні. Знамениті «Метаморфози» Овідія засновані саме на грецьких легендах. Римські міфологічні герої виглядають набагато блідіше в порівнянні з грецькими та, якщо так можна висловитися, більш "політично заангажованим". Наприклад, вибір Енея як родоначальника римлян і Риму був на руку його першому імператору Августу, а створена Вергілієм епічна поема "Енеїда" скоріше нагадує панегірик могутності Риму, ніж захоплююча героїчне розповідь.


3.3. Витоки слов'янської міфології.

На відміну від грецької міфології, яка вже з VII в. до н. е.. стала об'єктом (а, може бути, в якійсь мірі і жертвою) літературної обробки і творчого збагачення жерцями, поетами, письменниками і спеціальними мифографов, слов'янська міфологія, як "життя богів", залишилася неописаної.

Російські середньовічні письменники - літописці і церковні проповідники - наслідували традиціям давньохристиянських отців церкви, які бичували і висміювали античне язичництво, але не описували його, так як воно було навколо, в'яве, всім очевидно і знайомо. Точно так само чинили і давньоруські автори. Вони зверталися до тієї аудиторії, яка була сповнена язичницьких помислів, дій, постійних чаклунських заклинань, яка уникала церковної служби і охоче брала участь в барвистих і хмільних розгульних і всенародних язичницьких ігрищах. Тому вони теж не стільки описували, скільки засуджували

Трохи інакше була справа у західних слов'ян. Там з язичництвом, який був державною релігією в ряді князівств, зустрічалися місіонери-іноземці, які повинні були відзвітувати перед римською курією в успіхах своєї проповіді та звернення язичників-слов'ян у християнство. Католицьким місіонерам і єпископам знову звернених країн важливо було показати, і показати барвисто, в якій безодні помилок перебували їхні підопічні раніше. Тому в їх творах фіксуються багатотисячні язичницькі свята, описуються ідоли і храми слов'янських божеств, їх зовнішній вигляд, іноді функції богів і ритуал.

У XV - XVII ст. слов'янські історики вже подолали зневагу своїх попередників до міфологічним уявленням предків і стали збирати письмові та етнографічні дані про язичницьких богів і деталях культу. На жаль, в цих ренесансних творах різних авторів, будь то поляк Ян Длугош або російський автор Густинського літопису, головною думкою було зіставлення з таким міжнародним стандартом, як греко-римська міфологія. У слов'янському пантеоні важливо було знайти точну відповідність Юпітеру, Марсу, Артеміді або Церері. При цьому недостатня обізнаність як в античній, так і в слов'янській міфології нерідко приводила авторів до таких зближенням, які ніяк не можуть допомогти нам у з'ясуванні істинної сутності цих божеств. По суті ми із загальної суми слов'янських та іноземних джерел можемо почерпнути лише перелік імен слов'янських богів і богінь.Русскіе літописи називають богів, культ яких заснував князь Володимир у 980 р., - це Перун, Стрибог, Дажбог, Хоре, Симаргл і богиня Макошь . Крім того, згадуються білясті, Сварог, Рід і рожаниці. Етнографія вже в XVII в. додала кілька міфологічних персонажів на кшталт Лади і Лелі. Але все це тільки одні імена.Ми далеко не завжди знаємо функції цих богів, ступінь поширеності їх культів. Лінгвісти вкрай суперечливо тлумачать етимологію і семантику їхніх імен. Не завжди враховується, що одне і те ж божество могло мати кілька імен. Звертаючись до найбільш розробленою грецької міфології, ми бачимо, що один і той же бог неба називався то Ураном, то Кроносом, то Зевсом. З приводу римського Юпітера Блаженний Августин писав, що язичники уявляли собі його досить різноманітне:

"Юпітер всемогутній, прародитель царів, речей і богів. Він же і мати богів, бог єдиний і весь ...".

"Вони називали його Переможцем, Непереможним, Помічником, Збудником, Остановітелем, Стонога, Перекидачі, підпору, годувальником, Сосцепітателем і багатьма іншими іменами, які перераховувати було б довго" 3.

-------------------------------- 3 Цит. за кн.: Лосєв А. Ф. Антична міфологія в її історичному розвитку. М., 1957, с. 100.

З огляду на достаток різних імен у одного і того ж божества, що накопичилася за багато століть існування культу, ми повинні обережніше судити про кількість слов'янських богів. Але, мабуть, найважчим є визначення часу виникнення уявлень про той чи інший божество. Будемо лише пам'ятати, що церковні письменники XI - XII ст. застали вже "смерть богів", а народження їх втрачається, очевидно, в глибинах дуже віддаленій первісності.

  1. Антична міфологія: фольклор і ритуали.

На прикладі тих народів, міфологія яких відома нам у багатьох (навіть занадто багатьох) подробицях, як, наприклад, стародавніх греків, ми явно відчуваємо наявність двох соціально обумовлених комплексів уявлень: по-перше, це верхівкова жрецька система, нерідко штучно сплетена з різних культів і порівняно швидко еволюціонує, а по друге, - народна, глибинна релігія, більш архаїчна, традиційна, певною мірою інертна і більш аморфна. У щойно згаданому "пантеоні Володимира" (явно дружинно-княжому підборі богів) відсутні такі стійкі в народному середовищі божества, як Рід, ганять церковниками аж до XVI ст., Або Біліша, якому російські селяни залишали останню жменю колосків на полі ("Волосині на борідку ") аж до XX ст.

Але не дивлячись на труднощі, ми не повинні відмовлятися від зіставлення мізерного слов'янського матеріалу з міфологічним багатством інших індоєвропейських народів, і насамперед греків. Поступимо за прикладом Яна Длугоша і візьмемо в якості мірила добре відому нам міфологію античного світу. Грецька міфологія цінна для нас, по-перше, своєю детальною розробленістю, точним позначенням функцій божеств, по-друге, тим, що вона простежується протягом майже двох тисячоліть і при відомому зусиллі крізь густу гущавину пізніших літературно-гоетіческіх домислів вдається розглянути дійсну еволюцію поглядів , як народних, так і жрецьких. По-третє, необхідно відзначити, що при всій відмінності історичних шляхів слов'янства і грецького світу між ними не було непрохідною прірви; дорійці до переселення жили в порівняльній близькості від праслов'ян, а в класичну епоху праслов'яни-борисфеніти вели настільки регулярну торгівлю з греками в самій Ольвії (в "Торжище борисфенитів"), що тут відкривалися можливості і для релігійних контактів.

Фолькло р (англ. folklore) - народна творчість, найчастіше саме усне; художня колективна творча діяльність народу, що відображає його життя, погляди, ідеали; створювані народом і існуючі в народних масах поезія.

Міфологія вплинула на формування героїчного епосу, насамперед через образ культурного героя. Саме цей образ послужив, мабуть, вихідним матеріалом, з якого згодом були «виліплені» моделі епічних героїв

Через казку і героїчний епос, які виникли в глибоких надрах фольклору, з міфологією виявляється генетично пов'язаної і література, зокрема оповідна. Відповідно драма й почасти лірика сприймали спочатку елементи міфу безпосередньо через ритуали, народні святкування, релігійні містерії.

Сліди тісному зв'язку з міфологічним спадщиною виразно зберігають і перші кроки розвитку науки, наприклад давньогрецька натурфілософія, історія (Геродот), медицина та ін (ще довше - початки науки в Стародавній Індії чи Китаї).

Паралель між античною міфологією та фольклором можна провести на прикладі слов'янських народів, де в обpядових піснях часто yпомінаются власні імена богів і пеpсоніфіціpованних пpіpодних явищ. Пpовесті гpань междy yстойчівимі дpевней божествами, сyществyющімі в пpедставления поза обpяду, і солом'яному кyклой, спалюваної на наpодном пpазднества і в сілy цього носить ім'я пpаздник, не завжди легко. У деяких слyчаях назву пpаздник пеpсоніфіціpовалось цілком явно. Така, напpимеp, зимова пpедновогодняя коляда, котоpая не тільки під пеpом істоpіков XVII в. пpевpащается в "Колядy, бога пpазднічного" (біса, в честь котоpого надягали "ляpви і стpашіла"), але і на тpіста років pаньше изобpажать псковичами на іконі "Різдва" у вигляді людської фігypи. У даному слyчае божество pоділось з пpаздник. Подібними пpевpащеніямі і пояснюється велика кількість споpов междy yченимі по поводy дуже багатьох фольклоpно-міфологічних пеpсонаж 32. Цілком можливо, що пpоцесс пеpсоніфікаціі пpодолжал йти і після Прийняття хpістіанства. Безіменні беpегіні і yпиpі полyчают свої імена. Вже в XVI ст., Сyдя по Чyдовскомy спіскy "Слова про ідолів", з'явилося безліч дyхов, названих по імені.

Календаpно обpяду yнічтоженія ляльок падає на два пеpиода: під-пеpвих, на pаннюю веснy (спалення Масляної), а під-втоpих, на pазгаp літа, завеpшена тpоіциним днем, днем ​​Івана Кyпали (24 червня) або Петpова днем ​​(29 червня).

Пеpвая, pанневесенняя гpyппа обpяду ясна по своемy смислy: пpава ті етногpафи, котоpие pасценівают веселе спалення Масляної і катання гоpящіх коліс з гоpи в pекy як символічне спалення зими, як встpечy весни в день весняного pавноденствія, коли день починає перемагати ніч, тепло перемагає холод. Християнського пасхально-великопісний цикл сдвінyл дpевней pазгyльнyю масленіцy зі свого споконвічного місця - 24 маpта, в сілy чого вона yтpата свою пеpвоначальнyю зв'язок з весняної сонячної фазою, але цілий pяд етногpафіческіх фактів говорить про сyществовавшей pанее зв'язку.

Втоpой календаpний сpок pітyального yнічтоженія або похоpон ляльок-чyчел, названий наpодом зеленими святками, заповнений обpяду скоєнні іншого значення. Вони Проводились в то вpемя, коли хлібні злаки yже созpевалі, коли пеpвічное зеpна, посіяне в землю, yже віддало всю свою сілy новим pосткам, починали колоситься. Пеpсефона зробила свою справу - дала життя новим колосьям, тепеpь вона може веpнyться до Аідy 45. Це не пpаздник ypожая, не тоpжествующего хліборобів, собpался спілі колосся (до жнив залишається ще більше місяця), а моління про те, щоб стара вегетативна сила весняного яpового посіву пеpешла в нові, созpевающіе, але ще не созpевшіе pастений, пеpедается б їм свою яpь . Поетомy під вpемя зелених святок наpядy з жіночими пеpсонаж вистyпает Яpіло, фаллическое чyчело котоpого теж хоpонят.

У контексті «міфологія - релігія» найбільш дискусійним виявилося питання про співвідношення міфу і обряду (релігійного), ритуалу. Давно відмічено в науці, що багато міфи служать як би роз'ясненням релігійних обрядів. Виконавець обряду відтворює в особах розказані в міфі події - міф являє собою свого роду лібрето виконуваного драматичної дії.

Є підстави вважати, що культові міфи поширені широко, що вони є скрізь, де здійснюються релігійні обряди. Релігійний обряд і міф тісно між собою пов'язані. Зв'язок цей давно визнана в науці. Але розбіжності викликає питання: що тут є первинним, а що похідним? Створювався чи обряд на основі міфу чи міф складався в обгрунтування обряду? Безліч фактів з області релігії самих різних народів підтверджує примат обряду над міфом. Дуже часто, наприклад, відзначаються випадки, коли один і той самий обряд витлумачується його учасниками по-різному. Обряд завжди складає саму стійку частину релігії, пов'язані ж з ним міфологічні уявлення мінливі, нестійкі, нерідко зовсім забуваються, на зміну їм вигадуються нові, які повинні пояснити все той же обряд, первісний зміст якого давно втрачений. Звичайно, у відомих випадках релігійні дійства складалися на основі того чи іншого релігійного перекази, тобто в кінцевому рахунку на основі міфу, як би в якості його інсценівки. Безумовно, що співвідношення двох членів цієї пари - «обряд - міф» - не можна розуміти як взаємодія двох сторонніх один одному явищ. Міф і обряд у давніх культурах в принципі складають відому єдність - світоглядне, функціональне, структурне, являють як би два аспекти первісної культури - словесний і дієвий, «теоретичний» і «практичний». Такий розгляд проблеми вносить у наше уявлення про міфологію ще одне уточнення. Хоча міф (в точному значенні цього слова) - це розповідь, сукупність фантастично зображують дійсність «оповідань», але це не жанр словесності, а певне уявлення про світ, яке лише найчастіше приймає форму оповідання; міфологічне ж світовідчування виражається і в інших формах - дійства (як в обряді), пісні, танцю і т. д.

Міфи (а це, як вже зазначалося вище, зазвичай розповіді про «первопредках», про міфічні часи «першотворення») складають як би священне духовний скарб племені. Вони пов'язані із заповітними племінними традиціями, стверджують прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримують і санкціонують певні норми поведінки. Міф як би пояснює і санкціонує існуючий у суспільстві і світі порядок, він так пояснює людині його самого і навколишній світ, щоб підтримати цей порядок. У культових міфах момент обгрунтування, виправдання чітко превалює над моментом пояснення.

Культовий міф завжди є священним, він, як правило, оточений глибокою таємницею, він - таємне надбання тих, хто присвячений у відповідний ритуал. Культові міфи складають «езотеричну» (звернену всередину) сторону релігійної міфології. Але є й інша група релігійних міфів, складова її «екзотеричну» (звернену зовні) сторону. Це міфи, як би нарочито придумані для залякування непосвячених, особливо дітей, жінок. Обидві категорії міфів - езотерична і екзотерична - розташовуються часом навколо якогось суспільного явища та пов'язаного з ним ритуалу. Яскравий приклад - міфи, пов'язані з ініціаціями - віковими присвятними обрядами, чиненими при перекладі юнаків у віковій клас дорослих чоловіків. Під час їх вчинення присвячується повідомляють міфи, яких раніше вони, як і всі непосвячені, не змели знати. На грунті самих присвятних обрядів у свою чергу народилися специфічні міфологічні уявлення; наприклад, виник міфологічний образ духу - засновника та покровителя вікових ініціацій. Різні міфи і міфічні образи, що належать до «внутрішнього» і до «зовнішнього» колам, не обмежуються зв'язком з віковими присвятними обрядами. Можна думати, що до тенденції залякувати слухачів сходить і один з елементів, вплетающихся поряд з іншими в складну тканину міфів про ворожі людям чудовиськ (тератологічні міфи). Культові міфи розростаються на грунті практики таємних союзів (Меланезія, Північна Америка, Західна Африка тощо), на грунті монополізіруемих жерцями культів племінних богів, надалі - в рамках державно організованих храмових культів, у формі богословських спекуляцій жерців. Розщеплення релігійно-міфологічних образів на езотеричні та екзотеріческіе - явище історично перехідне. Воно характерне для деяких «племінних» культів і для древніх «національних» релігій.


  1. Міфологія та релігія


З усього сказаного видно, що питання про співвідношення міфології і релігії вирішується не просто. По-видимому, за своїм походженням міфологія не пов'язана з релігією, але безумовно, що вже на ранніх стадіях свого розвитку міфологія органічно пов'язується з релігійно-магічними обрядами, входить істотною частиною до складу релігійних вірувань.

Але первісна міфологія, хоча і перебувала в тісному зв'язку з релігією, аж ніяк до неї не зводиться. Будучи системою первісного світосприйняття, міфологія включала в себе як нерозчленованого, синтетичного єдності зачатки не тільки релігії, а й філософії, політичних теорій, донаукових уявлень про світ і людину, а також - в силу несвідомо-мистецького характеру міфотворчості, специфіки міфологічного мислення і « мови »(метафоричність, втілення загальних уявлень в чуттєво-конкретній формі, тобто образність) - і різних форм мистецтва, насамперед словесного. При розгляді проблеми «релігія і міфологія» слід також мати на увазі, що роль релігії в первісному суспільстві (як суспільстві, де ще не склалися класи, а також не виникло системи наукових знань) відрізнялася від її ролі в класових суспільствах. Перетворення деяких міфів в релігійні догмати, нова соціальна роль релігії - результат вже далеко зайшов історичного розвитку.

На порозі класового суспільства міфологія взагалі піддається істотної трансформації. В силу змінюються суспільних умов і через контамінацію (від лат. Contaminatio, «змішування») міфологічних сюжетів і мотивів самі персонажі - боги, напівбоги, герої, демони та ін - вступають один з одним у складні стосунки (родинні, подружні, ієрархічні. виразні сліди роботи жерців, боротьби окремих їх угруповань видно на міфах Стародавнього Єгипту, Вавілонії. В античній грецькій міфології окремі образи великих богів (різного походження) зблизилися між собою, поріднилися, вишикувалися в ієрархічний ряд на чолі з «батьком богів і людей» Зевсом, розмістилися по вершинах і схилах фессалійського Олімпу, визначили своє ставлення до напівбогам, героям, людям. Перед нами класичний політеїзм - результат злиття культів, контамінації міфів.

У зв'язку з поділом суспільства на класи міфологія, як правило, теж розшаровується. Розробляються міфологічні сказання і поеми про богів і героїв, які зображуються як предки аристократичних родів. Так було в Єгипті, Вавилонії, Греції, Римі. Місцями від цієї «аристократичної» міфології відмінна жрецька - міфологічні сюжети, що розроблялися замкнутими корпораціями жерців. Так створювалася «вища міфологія».

Навпаки, у віруваннях народних мас довше зберігалася «нижча міфологія» - уявлення про різних духів природи - лісових, гірських, річкових, морських, про духів, пов'язаних із землеробством, з родючістю землі, з рослинністю. Ця «нижча міфологія», більш груба і безпосередня, виявлялася зазвичай найбільш стійкою. У фольклорі і повір'ях багатьох народів Європи збереглася саме «нижча міфологія», тоді як «вища міфологія», уявлення про великих богів, які існували у стародавніх кельтських, німецьких і слов'янських народів, майже зовсім стерлись в народній пам'яті і лише частково влилися в образи християнських святих .

Міфологія в силу своєї синкретичної природи зіграла значну роль у генезисі різних ідеологічних форм, послуживши вихідним матеріалом для розвитку філософії, наукових уявлень, літератури. Ось чому так складна (і не завжди повністю розв'язана в рамках жорстких визначень) задача розмежування не тільки міфології і релігії, але й близьких до міфу за жанром і часу виникнення форм словесної творчості: казки, героїчного епосу, а також легенди, історичного перекази. Так, при розмежуванні міфу і казки сучасні фольклористи відзначають, що міф є попередником казки, що в казці в порівнянні з міфом відбувається ослаблення (або втрата) етіологічної функції, ослаблення суворої віри в істинність висловлюваних фантастичних подій, розвиток свідомої вигадки (тоді як міфотворчість має несвідомо-художній характер) та ін


СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:



  1. Історія і культурологія / Под.ред. Н.В.Шішовой-М., 1999.

  2. Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження / Под.ред. Л. М. Брагіна-М., 1999.

  3. Левяш І.А. Культурологія: Курс лекцій-Мінськ, 1999.

  4. Поліщук В.І. Культурологія.-М., 1998.

  5. Кармін А.С. Культурологія.Міфологія культури.-СПб., 1997.

  6. Лівшиць М. Міфологія древня і современная.-Київ, 1991.





Навчальний матеріал
© uadoc.zavantag.com
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації